简介：回顾百年西方宗教心理学的研究历程，在科学主义研究理念的强势影响下，宗教心理学的研究始终呈现出一种“去宗教性”的研究倾向，即将宗教心理现象的研究化约为对世俗心理现象的探讨，并由此造成了宗教心理学研究的无序、纷乱、零星和琐碎。唯有以实事求是的科学态度承认、接纳并尊重宗教心理现象所固有的“宗教性”，宗教心理学研究才能走出目前的困境。

简介：西方心理学中的宗教研究有一段有趣的历史，它对理解人类经验中灵性方面的尝试提供了很多经验。过去，心理学家在研究宗教的时候往往使用如下三种范式：诠释现象学、实证自然主义、宗教整合。这些范式中的每一个都有很多理论假设，还有首选的一套具有不同优缺点的方法论。强调数量调查方法论的实证自然主义范式是最有影响的，但是对从心理学角度理解宗教来说也是最没有帮助的，尤其是在非西方背景下。而与之相对应的，历史调查的范式通常会对在21世纪如何研究宗教心理学提供很多有益的观点和实践中的建议。

简介：心智哲学是20世纪中末期西方哲学所发生的继语言（义）学转向和语用学转向之后的一次重要转向，它为心理学提供了新的元理论和方法论。（1）为心理学提供了“心智-语言-世界”新的世界观；（2）从哲学角度对人的心理进行了探讨，促进了哲学与心理学的结合并互哺；（3）促使人们对“人是什么”重新审视与理解；（4）引发了对以往心理学尤其是主流心理学的基石———身心二元论的质疑；（5）催生了第二代认知科学、活动主义、情境认知等新取向的兴起。它对心理学有很大启示：第一，人工智能、动物研究等研究是有限度的；第二，应重视身体的作用；第三，应重视人的意向性，注重隐喻分析；第四，应关注人的存在，尤其是生命的意义。

简介：本文是对拜森（Belzen）的开创性著作《宗教的文化心理学：理论、方法及运用》所做的拓展思考。我们将仔细探究文化、心理学与宗教三个术语各自的含义及其相互关系。首先,本文提出,在确立这些概念的定义时,我们是否无意识地以西方文化为基对之加以构建,并向非西方文化输出这些西方化的概念。＂文化＂一词之概念本身即可能带有西方化的偏倚。如果仅仅将文化的内涵视为抽象的概念、认为文化仅存在于可自我觉知的现代性之中、以文化之名强调＂他者化＂并用之服务于殖民,那么将其输出则可能有害无益。本文提出,我们应听取非西方学者对＂文化＂的见解,而不是假定＂文化＂之含义四海皆同。其次,本文简要考察了我们对宗教的理解是如何在世俗化的推定、宗教的意义、基督教对宗教定义的影响、西方殖民过程中宗教的运用以及抽象化定义宗教的程度等方面反映出西方文化的偏倚。再次,我们认为宗教心理学作为一门新兴学科所利用的心理学研究是西方式的,其反映的资本主义、工业化、个人主义和多元文化等内容在其他文化中并不常见,甚至可能是要刻意规避的。此外,纵观世界各地的文化,我们认为相较科学观察,心理学知识更多地源自当地本土宗教/文化传统。最后,我们考察了文化心理学如何与宗教彼此交互影响。本文提出了一套理论模型,即特定的宗教文化环境孕育出反映其特定核心价值的态度、情绪、行为和人际关系。

简介：从心理学角度研究宗教，心理学家们首先关注的当然是个体的宗教经验。当克拉克学派对宗教经验特别是皈依经验进行生理学的考查时，美国有两个著名的哲学家（也是心理学家）却从意识的角度来研究宗教的经验。詹姆士和普拉特都认为，对不同传统中的广泛的宗教现象，宗教心理学应该做一种系统描述的、根本不带个人倾向的学术研究。他们的著作就是这样的杰作。

简介：精神分析是从神经症和精神病的治疗实践中发展出来的一个非学院的心理学派，它强调用临床观察法研究人的病态行为，探索无意识、情欲、动机等人的深层心理，并以此对人的心理和人格做出解释。弗洛伊德、弗洛姆和埃里克森等精神分析大师，通过人的病态心理，探讨了宗教与人的心理的密切关系，从而得出宗教对人心理建设的重要性的结论。

简介：本文从宗教和精神性定义的历史出发，梳理了两个概念的形成、发展，指出了定义两者的困难和挑战，从不同维度论述了如何定义两个概念，论述了两者的相互关系，并且指出要关注两个概念的社会维度以及文化影响，最后提出定义两个概念的三种方法，并且指出近年来逐渐出现的一些相关的研究问题。

简介：本文从宗教心理学学科发展的角度，着重关注了宗教和心理学的关系，宗教心理学的学科内涵、问题，表达了作者对该学科的体认，研究主体、研究对象、研究方法等并展望了该学科的发展前景。

简介：在西方宗教的研究脉络中，多数学者认为，只有少数人的宗教信仰是在经过一番研究和慎思之后，通过有意识地追求而获得的，大多数人的宗教认同基本是通过家庭的宗教社会化而获得的。本文通过实地调查研究发现：中国社会的宗教徒，其宗教认同是一个在自我发现和自我指导中不断建构的过程，其中，人际网络的导引是认同建立的初始媒介，个人特定的宗教体验则是认同建立的关键要素。

简介：荣格的宗教学说不仅对心理治疗界,而且对神学界、教牧界以及与人的精神层面有关的一切文化领域都产生了重大影响。他认为,宗教在总体上不仅对因信仰原因患病的精神病患者有治疗作用,而且对正常人,对所有人的心理发展和人格成长都有一种治疗作用。

简介：美国心理学家K.帕格门特的宗教应对理论（copingtheory）是宗教心理学近年来较有影响力的新理论之一。帕格门特将心理学的应对理论应用到宗教学研究中,对很多宗教心理现象都有一定的解释力。帕格门特认为,当面临现实的选择时,人们会使用各种资源来帮助他们进行选择——宗教正是资源的一种。在理论意义上,作为一种应对资源,宗教编织在人的各种心理活动之中——它呈现出一种动态的变化和影响力,而不是超然的目标。在实际层面上,实证研究结果显示应对理论对信徒心理健康有一定的正面效果。本文在对宗教应对理论进行分析梳理的同时,也希冀它能对心理健康研究有一定启示,对中国宗教心理的研究做出贡献。

简介：在近几年来，在美国和其他西方国家兴起一种老妻少夫婚姻，一些小伙子娶五六十岁、甚至七八十岁的妇女为妻，而且生活过得很美满。这一现象已引起不少社会学家的关注。有的学者研究认为，这种老妻少夫婚姻今后仍会有进一步发展，其原因是多方面的，一种重要的原因是，女人嫁给比自己年轻的男人一般都会长寿。

简介：根据国内外关于宗教经验的文献和已有的研究，通过内容分析和查阅文献等方法编制问卷项目。对福建省612名大学生进行问卷调查，进行探索性因素分析（n=308）和验证性因素分析（n=304），并检验信度和效度。结果表明：（1）探索性因素分析表明大学生宗教经验问卷由神灵存在、整体感、不可言说性、似曾相识和同步性5个维度构成。（2），4-量表的Cronbach仅系数为0．92，各因素的cronbachα在0．71～0．95之间。（3）结构效度分析表明问卷模型有良好的拟合度，可以用来做进一步研究的工具。

简介：宗教心理学是介于心理学、宗教学和社会学之间的一门边缘学科，在民国初期传入我国后经历了跌宕起伏的发展，现如今受到了越来越多研究者的关注。本文介绍了中国宗教心理学的发展历史、研究内容与研究方法以及研究队伍的现状，并在此基础上提出了研究的不足和建议。

简介：心理学起源于西方，可上溯至古希腊。1879年，德国的威廉·冯特建立了世界上第一个心理学实验室，培养出一大批一流的心理学家，使心理学脱离哲学而成为一门独立的学科。对于我国来说，心理学是一门“引进”的学科，与发达国家心理学的总体发展水平相比，我国的心理学比较落后。因此，为更好地发展我国的心理学，有必要出版有关西方心理学史方面的书籍，让从事心理学及有关学科工作、研究的人了解西方心理学发展的历史和现状，吸收、借鉴西方心理学中有价值的研究成果。一方面，用于指导我国心理学的研究，丰富我国心理学的研究成果；另一方面，用于开展跨文化的比较研究，在心理学的研究热点方面展开国际交流，从而更好地建设我国的心理学。

简介：宗教经验是涉及意识和潜意识成分的个体经验中的一个多元呈现的方面。例如，个体对上帝保持有不同层次意识水平的各种观念，所有这些都构成了他们对上帝的经验。本文集中论述了对于上帝复杂的有神论经验，它们与心理和灵性健康的关系，通过心理干预如何改变这些经验，以及改变个人宗教经验的伦理和其他方面的相关问题。

简介：瓦茨的神秘体验宗教心理观受到日本禅学大师铃木大拙和佐佐木指月的深刻影响。瓦茨神秘体验宗教心理观的主要特点是，反对西方文化与宗教中的狭隘思维方式，欣赏东方文化与宗教中的整体思维方式，强调现实的神秘体验是个体宗教的来源。瓦茨神秘体验宗教心理观的历史贡献在于，在揭露西方文化与宗教心理的狭隘性方面切中时弊，在促进东西方宗教心理的交流与传播方面成效显著。其历史局限表现在，竭力推崇神秘体验必然陷入主观唯心主义的泥坑，对宗教心理的比较研究没有摆脱泛神论的束缚。

简介：本文按照时间顺序梳理了国内外对宗教性这一概念的心理学研究进展，根据侧重的角度列举了一些比较有代表性的概念，将容易与宗教性这一概念混淆的精神性和精神信仰进行了区分。并在分析常用的宗教性测量工具基础上，总结出了影响宗教性的因素，提出了对宗教性研究的新方向。

简介：在进化论思想指导下，冯特从心理学角度对宗教的起源、发展、本质等诸问题进行了分析。他认为，宗教起源于由死亡和疾病带来的恐惧；经历了魔鬼崇拜、图腾崇拜、英雄和诸神崇拜以及人性宗教四个发展阶段；宗教在本质上是人类高级心理活动的产物，是民族智慧的结晶，其发展符合民族心理发展的一般规律；宗教和其他文化现象之间有着极为密切的联系。他的研究不仅丰富了宗教人类学理论，而且对宗教心理学的发展具有深远的影响。

简介：詹姆斯对宗教心理的关注，与其浓厚的家庭宗教背景、青少年时代的心理冲突和晚年激进的经验主义倾向有密切关系。其主要特点是：强调从非理性的角度看待个人的宗教经验；主张按照实用性原则处理信徒的人格差异；力求通过个案比较促进研究方法的多样化。其贡献在于：开创了从个体人格差异角度剖析宗教经验的独特之路，开辟了依据心理学原理指导信徒日常生活的应用之路，开拓了引领宗教心理研究朝着多样化发展的探索之路。其历史局限表现在：忽略了群体宗教意识对个体宗教意识的制约作用，对个体宗教经验特别是神秘经验的解释含混不清，在宗教心理学理论构建方面缺乏严密的逻辑体系。