简介：本文从《易传》研究认为：八卦符号缘起于先民观察天象，以摹画鸟兽足迹之文为鉴，摹画太阳运行的轨迹，如观察太阳运行轨迹与地平线相交，太阳一半露出地面，一半在地下，一分为二，由此推衍出天、地的卦形，并从考古发现象牙梳上的刻画得以证实

简介：本文从词源角度对“塔”的译名及其含义进行了分析，确定了它的符合性质，并在此基础上探讨了它在敦煌石窟《法华经变》中所扮演的功能。

简介：蚌埠双墩遗址出土的陶器刻画符号,是迄今为止年代较早、数量最多、文化内涵最为丰富的考古资料。它的表现形式、刻画方法以及符号的组合形式对研究我国汉文字以及西南少数民族文字的起源都具有极为重要的意义。

简介：一、概述及说明青海乐都柳湾遗址位于湟水中游北岸.自1974年至1986年共发掘史前时期墓葬1732座.由于《青海柳湾——乐都柳湾原始社会墓地》①(以下简称《柳湾》)出版时间早,而且仅收录了1974～1978年发掘的1500座墓葬.其中,有符号的陶器至少679件,出自226座墓②.1978年以后发掘的M1501-M1732也出有一批带符号的陶器,但资料尚未公布.

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简介：<正>丝绸之路——这条联结亚非欧三洲的千年古道、遐迩闻名的“文化运河”,不仅是古代人类东西文明交流的历史证言,而且也是世界各民族文化混融的巨大熔炉。当您作一次“丝路”行旅,漫步于各石窟寺时,一定会发现丝路石窟壁画中有着千姿百态的荷花形象。它们或堆于佛像下构成“莲花座”;或执于佛手中寓意“拈花示众”的金色莲花;或洒于画面内形容“莲花藏世界”等。它们以各种形式分布于壁画、龛楣、边饰、藻井内,并以那纯洁无瑕的倾城之貌形容彼岸世界的富丽堂皇,以表示佛国的“西方净土”,净化着朝拜者的灵魂,给人以理性的启迪,美感的享受。

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简介：孙中山是著名的革命家，领导了辛亥革命，推翻了封建君主专制制度，建立了中华民国。他为民族独立、国家富强贡献了毕生精力，被全球中国人尊为“国父”，是唯一在海峡两岸都受到尊重的革命家。他的形象多次出现在我国邮票上。民国初年，他的形象第一次出现在光复纪念邮票上。但随后中国进入北洋军阀统治时期，官方不承认他的贡献和地位，他的形象·直没有出现在邮票上。但是孙中山的继续奋斗和探索，对社会进步产生了深远影响，赢得了中国人民的爱戴和敬仰，成为人民心中的领袖。1925年利、中山逝世后，被民众自发地尊为“国父”。随着国民党政权统一全国，孙中山的地位得到了官方承认，国民政府为他举行了国葬，发行了相关的邮票。孙中山的“国父”地位随之得到更普遍的认可。抗战期间，他又成为中华民族爱国主义民族精神的象征，并在1940年被正式尊为“国父”。此后，“国父”形象多次出现在各种邮票上。抗战胜利后，孙中山和中山陵的形象升华为国家统一、民族团结的象征。本文从民国时期的邮票入手，通过分析邮票上的孙中山形象，展示了他成为“国父”的过程，及“国父”形象对于民族精神的重要意义，也揭示了国民党政权大量发行孙中山像邮票的政治目的。

简介：本文对南朝墓壁画的羽人、神仙形象进行了分析比较研究，着重探讨了南齐墓壁画中羽人和神仙的特点，反映的观念及其社会背景。

简介：收藏、科研、教育被公认为是博物馆的三大职能。在国际博物馆16届大会通过的《国际博物馆协会章程》第二条规定：“博物馆是一个为社会及其发展服务的，非盈利的永久性机构，并向大众开放，它为研究、教育、欣赏的目的而征集、保护、研究、传播并

简介：为保质保量完成上级行下达的2013年度残损人民币回收任务，人行伊犁州中支定期组织辖区金融机构深入早市、农贸市场等地，设置兑换点，开展残损币兑换便民服务专项行动，效果显著。

简介：象思维的发展是文字萌发的内在动力，文字的起源始于文的出现，经衍象孳形的过程，最终形成完整的文字体系。双墩刻画符号是七千多年前先民取象比类，刻画成文的珍贵记录。双墩刻画符号未必记录语言，尚处于文的阶段，而不是字的阶段，其中蕴藏着汉字和易道思想共同的基因——象。由文到字的衍象孳形过程中，指事与象形皆遵从书的共法——象，指事象大类，象形象小类，指事先于象形，逻辑与历史相统一。观物取象，即象思维下类的认知，我们称为原象认知。是一种道性认知，中华道性文化即萌蘖于此。

简介：1876年，因云南马嘉理事件，郭嵩焘被钦派出使英国，前往英国道歉，同时出任常驻英国大使（后兼任驻法大使）。郭嵩焘以日记形式记录下了他在出使期间的所见所闻，包括他所见的各国博物馆的情况，为我们展现了十九世纪末期西方博物馆的形象。本文通过对郭嵩焘在《伦敦与巴黎日记》中记录的有关博物馆方面的材料做一个细致的整理，在此基础上，从不同方面去“恢复”当时的西方博物馆，构建郭嵩焘眼中的十九世纪西方博物馆形象。

简介：<正>郪江位于四川三台、中江二县的交界处,今为三台县安居区郪江乡政府所在地。郪江是一个有着悠久历史的地方。早在先秦时期,这里就曾为蜀王朝治下的郪国的首邑,因而传下了“郪”这样一个古老的地名。从汉代到南朝前期,除去西晋一段不长的时间外,这里都是郪县治所,所以才在今郪江场周围留下了大量汉代崖墓等遗存。

简介：陕北汉代画像石中出现的胡人形象大致可以归为胡商、胡兵、胡奴（随侍、门吏）、杂耍艺人、羽人五大类,其中胡奴出现最多,这或许与其地处边郡,战事频发,战后俘虏转化为奴仆有关。汉代民众看待胡人是一种非理性、不平等的态度：一方面将其贬斥为＂夷＂＂戎狄＂＂虏＂＂胡＂等少数族裔;另一方面因胡人异于汉人的奇特外貌将之视为＂祥瑞＂,与瑞兽一起受到民众的崇奉。胡人被赋予某种超越现实的神灵属性,以神仙的身份跻身于仙界,体现了汉代民众复杂矛盾的心理。

简介：南宋邓椿的《画继》是继唐代张彦远《历代名画记》、北宋郭若虚《图画见闻志》之后中国画学史上一部重要的画史著作。《画继》中出现了多处以《圣艺》为代表的有关宋徽宗的记载,不仅具有重要的史料价值,也具有很强的时代性。本文以《画继》中对宋徽宗的记载与评价为依据,来透视邓椿对宋徽宗画史地位的认知和画史形象的塑造,并以此窥见南宋美术史家著史态度的微妙变化。本文分为两部分：第一部分主要分析《画继》中宋徽宗的形象,包括其艺术成就的定位,＂形似＂和＂神似＂观,编纂画册和对待画工的态度及文人审美倾向等。第二部分通过分析《画继》对宋徽宗喜好文人画的记载,透视邓椿自身对于文人审美情趣的偏好。而这种对于文人趣味的倡导,体现了宋人审美风尚集体转变,也反映了《画继》与之前两部美术史著作著史态度的区别。

简介：唐代以来，摩醯首罗天形象逐渐适应中国的审美观念。明清时期，“菩萨相”类型的摩醯首罗天常见于水陆画中，其形象带有浓厚的汉地风格。“菩萨相”类型的摩醯首罗天可以追溯到高昌回鹘时期的柏孜克里克第17窟中的形象，该窟中的摩醯首罗天应是内地文化影响的结果。

简介：成都城市形象的塑造，我个人认为必须打历史文化名城这张牌。

简介：狗娃子票是新疆地方纸币，分新老两种。老狗娃子票面额红钱一百文合银二钱五分(辅币)，发行年份为民国3-4年(1914-1915年)，发行数量为103．3万余两。发行部门为新疆财政司，流通于迪化、伊犁两道及南路阿克苏道。此票是道林纸石印，横式，用红、蓝、黑三色套印，图象粗糙模糊。正面图案是左右两侧各站立一只绿色狮形兽，似狗，故民间称为狗娃子票。

简介：本文列举婆罗门教神祗在敦煌壁画中的各种存在形式，阐释这些形式的代表意义，出现原因和它们在宗教传播学上的功用。