简介：一有一座塔,由于修建年代较近,保存得较为完整。塔身有碑文,移步读去,猛然一惊,它的主人,竟然就是那个王圆箓!历史已有记载,他是敦煌石窟的罪人。

简介："格叽格叽格叽格叽格叽格叽,我们爱你……"话说从前,读书人盼那"金榜题名"盼得是秋水望穿("秋水"就是"眼睛"哦),白发变长。比起咱们可是苦多了!这不,眼下就有三个这样的书生——

简介：本文是从文本解读的角度，对《道士塔》作的教学设计。

简介：<正>导入课堂:教师:一个千年不老的爱情故事,尘封在西域的风沙中......《菩萨蛮敦煌曲子词》枕前发尽千般愿,要休且待青山烂。水面上秤锤浮,直待黄河彻底枯。白日参辰现,北斗回南面,休即未能休,且待三更见日头。教师:这是敦煌的尘封。介绍敦煌(附图片)

简介：我出差去杭州，从济南坐上了火车。同一个包厢里，有一对父女，他们也是济南的。去上海师范大学报到。女儿毕业于山东大学文学院汉语言文学专业，考上了上海师范大学的教育管理研究生。我们立刻就熟悉了。山东大学文学院我很熟悉，我有很多朋友在那里执教，老院长孔范今教授、红学家马瑞芳教授、

简介：北宋崇道之风盛行,受师长的影响,苏轼表现出对与道士交友的向往,他与道士的交游活动是多彩多样的,他们不仅谈经论道,探讨修炼,也在文学艺术上有很多交流,苏轼还对道士有一些帮助。这些交往使苏轼对修炼的态度发生了转变,使他形成了淡泊豁达的性格,也使得他的文章表现出强烈的道家思想。

简介：八仙传说是我国民间传说中道教的八个神仙,然徵诸史籍,八仙之名多歧异.八仙传说乃盛于元世,而非起自元代,其具体人物,在明代后期之前犹不固定.明末的演绎了一个八仙过海的故事,其影响较大,八仙的名次从此固定下来.

简介：

简介：《道士塔》是余秋雨先生散文集《文化苦旅》的首篇。也许这是一种刻意的安排，但正是这一篇（《道士塔》，让我们看到了余秋雨先生对中国文化寻根溯源的动机和心路，既有出于对本原的热爱，又有对现实中文化和文明的失落的担忧和挣扎，这是一个文人对现实文明、文化的思考，这是一个中国人对中国文化前途的忧患。也许正是因为中国有这样一批忧国忧民的文人，中国的文化和文明才得以不断发展，余秋雨先生的忧患真正体现了一个人的价值。

简介：著名国画家陈全胜先生的杰作《聊斋志异》第一组邮票与小型张一面世即搏得满堂喝采。与12年前创作《三国演义》第一组邮票及小型张《千里走单骑》一样，陈先生在写实中采用了变形装饰画法。邮票《凤仪亭》、《煮酒论英雄》的笔法潇洒到了极至。《千里走单骑》中骏马的夸张画法却给人以古典美，整个画面的装饰性极强，达到了非常完美的境界。而陈先生这次《聊斋志异(第一组)》邮票和小型张的创作使我们更加领略到了精品的绝妙风采．

简介：《崂山道士》一文中,王七心中的＂道＂是道术,而道士心中的＂道＂是完整的道教思想。道为本,术为末,王七的＂道＂是为了满足个人欲望,而道士的＂道＂则包含着更为宽广的救世理想,是蒲松龄对中国本土道教的肯定。

简介：9月14日至17日，电影《道士进城》在武当山开机拍摄。剧组先后在金顶、南岩宫、紫霄宫、五龙宫、太子坡、磨针并等地取景。

简介：余秋雨的散文《道士塔》人选高中语文教材第三册，无疑给中学语文教材注入了新鲜血液，吹进了清新文风。《道士塔》代表了余秋雨的散文模式，即“链环式结构”。余秋雨刷新了散文叙述的一般模式，站在历史高度，以记叙生动感人的史料、掌故作基础，运用具有学者气度的表达方式，对人类文明特别是民族文化进行审视与反思，从历史中参悟人格，从哲学中发掘诗意，提高了散文的文化品位，具有较高的欣赏价值。纵观中学语文散文篇目，余秋雨的《道士塔》堪称标新立异，独树一帜，别具特色，崭领风骚。

简介：《西游记》里，大家最熟悉的一句台词是唐僧的：“贫僧自东土大唐而来，前往西天拜佛取经。”而在《射雕英雄传》里，全真道士丘处机的台词则是：“贫道平生所学，稍足自慰的只有三件……”

简介：《访戴天山道士不遇》（见卷首）是李白青年时期的作品。戴天山，与李白的居处青莲乡同在四川省江油县。两处相距不远。在这首五律中，诗人通过描述访友未遇的所见所闻所感，抒发了对山水的热爱和对友人的真挚感情。全诗八句，前六句写往访，重在写景，景色幽丽；末两句写不遇，重在抒情，情致婉转。

简介：通过对《王梵志诗》中女道士、尼姑形象的分析,从个人与时代角度具体阐明王诗中女冠、女尼形象塑造的成因。

简介：余秋雨在其新著《借我一生》中援引了他在北大演讲时曾说过的一段话：我有一个分工，把已经找到了结论的问题交给课堂，把能够找到结论的问题交给学术，把无法找到结论的问题交给散文。余秋雨的系列文化散文基本遵循了这种无结论的写作方式。他的多篇文化散文中所呈现出的未知结构，往往会让我们在阅读时产生复杂而无法道明的情绪，

简介：唐成通年间，九华山道士王季文在出仕以后断然归隐九华，日浴山之龙潭。但该龙潭在王季文身后渐渐淹没无闻，以至人们将龙池误为龙潭。文章根据文献资料结合田野调查证明九华山龙池并不是王季文所浴之龙潭。

简介：吴伟业是清初诗坛上的一颗明星,他的诗继承了初唐四杰和白居易的优良传统,在艺术上显出若干特色,影响很大。袁枚评他的诗时有云:“生逢天宝乱离年,妙咏香山长庆篇。就使吴儿心木石,也应一读一缠绵,”指出他生当乱离,气多慷慨,诗法香山,妙语缠绵,有强烈的感染力量。可是由于他曾一度被迫仕清,未能保持晚节,持论者本着“人品重于诗品”的衡量标准,对他的诗不予足够重视;某些文学史著作,仅将他和钱谦益并提。更有甚者则苛刻挑剔,指精华为糟粕。例如徐世昌评《园园曲》、《楚两生行》等篇,以为“皆志在以诗为史。而事实舛误,及俗调浮词,亦所不免,后来摹拟成派,往往无病而呻,令人齿冷,甚至以委卷见闻,形诸宫掖,谰言自喜,雅道荡然,则非梅村所及料也。”《园园曲》感情充沛,词采绚丽,用典恰当,音调