简介：清代前三朝的文坛异常繁荣，各种文学体裁都有突出的表现。这一时期的《聊斋志异》与《阅微草堂笔记》便是古代短篇小说的两颗明珠。二书产生于同一社会背景下，所写题材大多为神怪异闻，又都是用文言写成，自然而然地吸引了众多论者对二书进行比较。比较的范围大多在如下几个方面：一是体制方面，认为《聊斋志异》符合现代小说的主要特点，作者蒲松龄长于在小说创作中运用想象虚构；《阅微草堂笔记》的作者纪晓岚不赞成在小说创作中运用想象虚构，

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简介：在六年前，新东方一个分校的校长，犯了严重的经济问题．这事儿要是发生在现在，我肯定会把他送进监狱。当年我没那么做，因为那时候我还没有摆脱“哥儿们义气”。只要求他清退了所占用的款项。当年参与处理的新东方中层，为此灰心丧气了两个多月，他们对我的纵容行为感到失望和伤心。“既然你连这样的恶都不能惩罚，那你也就不可能弘扬真正的善，我们觉得跟着你是有危险的”。

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简介：近代民族英雄林则徐的父亲是一位私塾先生，他注重以良好的方式教育人，反对打骂的教育方式。他经常用讲故事、打比方、举例子等方法进行教育。

简介：道教劝善书亦称道教善书，简称善书。《说文解字》释“善”与“义”“美”同义，清代段玉裁注为三字都从“羊”，是“祥”，即“吉祥”之意。善的反面是“恶”，《说文解字》释“恶”为“过也，从心”，段玉裁注为“人有过日恶”。扬善抑恶或劝善惩恶，是我们民族的优良传统，也是我们民族土生土长的道教教义的重要内容。善恶观念产生很早，先秦著作中就有许多记载，如《周易·坤·文言》有“积善之家必有余庆，

简介：四川僧门,拳理深奥,博大精微。传人侯坦之子侯仲约,幼承父学,得倾囊之授,精于僧门拳械内功,且善教,学生遍布巴山蜀水。侯老至今健在,一生豪侠义事颇多。1947年,与侯仲约同时参加蓉城青年羊宫舍章擂台赛的张绍青,人称“张蛮子”,力大无穷,拳脚功

简介：一个由劳改释放分子组成的特大流窜犯罪团伙，疯狂作案60多起……为严惩罪犯。挽回国家和人民群众的财产损失。公安民警们不畏艰险，凭着智慧和神勇，将一个特大盗、抢团伙摧毁。

简介：村子里有个恶霸，仗着自己力气大，经常抢夺别人的钱财。徐文长非常气愤，决心为乡亲们出口气。

简介：中国佛教在弘传人生的精神解脱法门的同时，还担负着扶世助化、劝善化俗的宗教伦理使命。在佛教中国化进程中，中土社会出现了以“劝善”为题材的佛教劝善典籍。此类佛门劝善典籍既以“疑伪经”的形式出现，又以“释氏辅教书”之类的志怪小说、佛经应验记及变文俗讲等形式出现，且以与儒道两家劝善书相近的佛门“功过格”、“宝卷”等形式出现。各种形式的劝善书以其特有的内容，丰富了佛教的劝善理论，也昭示着佛教伦理的入世倾向，昭示着佛教伦理与中土传统相糅合的特征愈加明显，从一个侧面反映出中国化佛教的特色。

简介：温亚军的短篇小说《他们的B城》，是一篇有趣也很有意义的小说，作者在语言叙述上从容老道，看似轻描淡写．却道出了社会人情世故的复杂性。这篇小说很有现实感，作者向我们讲述了一个存在弊端的社会病相：老百姓办事难，把简单的事复杂化，本来正常的事变得不正常。人们常说，当代社会已经进入理性社会．其标志是许许多多法规的不断出台与完善，老百姓抱着极大的愿望期待一切问题．都会在理性的范围内得到解决。可是，小说中的罗家英仅仅在街道办事处这样的基层单位．要给自己下岗的老婆开一个没有工作的证明，好转走老婆的户口，却没想到有这么难。他找熟人请客拉关系，大家都很热心地帮他这个忙，在帮忙的同时，扯的全是与这件事无关的事情。

简介：作为晚明劝善思潮中的一部分，袁黄的劝善虽然借鉴了佛道思想，但归根结底源于儒学。儒学“亲民”的社会责任感、重视家庭伦理的传统在袁黄劝善思想中都有表现，而其对“善”的界定以及“随缘行善”等提法也体现了阳明心学强调内心而不著于外物的特点。策略化的表达使袁黄的劝善思想更为流行，而功过格的引入使劝善由例证式的、说教式的转变为个人的、私密的、可以量化的，从而使劝善由简单的对外宣讲变成了每个人改过向善的工具。

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简介：康熙残卷第一出上西天—念真诚第二出阅冥界群生普度第三出奏凯歌太平筵宴第四出知贡举盛代文明第五出举子争观黄榜第六出群英赐宴琼林第七出孤儿喜报泥金第八出丰都城大梦还迷第九出贞女于归花烛第十出森罗殿微愆必录第十一出囚逆贼狱底知非第十二出勅忠贞阴曹勘罪第十三出叩慈悲二度见佛第十四出守曹规一言不语第十五出孟婆训鬼诫贞淫

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