简介：本文介绍了中国近代佛教“中兴之祖”杨文会的部分生平以及始于《大乘起信论》的学佛之路，阐述了杨文会主张诸宗融合与半他力半自力的二大净土观。

简介：杨文会被誉为"中国佛教复兴之父"。晚清时代中国内忧外患,佛教衰坏,杨文会通过自身的经历深刻感悟到振兴国家必须振兴佛教,而振兴佛教必须重视佛学教育,他广搜海内外佛典并刻印流通,兴办学堂培养佛学人才,支持佛学研究会研治佛学。杨文会以自己的佛学教育实践为近代佛教振兴奠定了坚实的基础,对僧界、政界、学界及社会文化生活影响广大而深远。

简介：清光绪二十四年（1898年）八月初的一天，南京闹市延龄巷一处新居的大门上，贴有一份报单，末尾署名为“受业门生谭嗣同”．吸引了众多过客的目光。这家主人不是别人，正是石台县旅居南京的著名佛学家杨文会（字仁山）。

简介：杨文会作为一个传统的知识分子,勇于接受新思想新观念,正好处在中国近代佛教思想演变承前启后的位置上。从他的思想理念和兴佛实践中,我们不难发现,他一方面继承了中国佛教以融合见长的优秀思想传统,另一方面又启蒙了中国佛教的革新运动,无论在佛教观念上,还是在佛学研究上,乃至佛教制度上,都引起了后世佛教的深刻而巨大的改变。在他的学生中最为杰出者,僧界有太虚法师,居士有欧阳竞无。透过杨文会及其弟子以及再传弟子,一代接一代薪火相传的不懈努力,我们可以看到他们演奏了一曲曲凿古通今,海纳百川,从中国佛教复兴而走向世界弘化的壮丽雄歌。

简介：

简介：一、杨文会其人其学中国有三教融通的传统，不分哪一教派，其中的高人大德，对于其他教派的一些重要典籍，都会积极主动地加以研习，从中吸取智慧。对于道家经典，大家也不例外，历代都有儒家和佛家的人士对之研习和解说。这种三教融通的传统，使得人们对于各家的重要典籍的理解和认识不断深化，

简介：在中国文化传统里，学问之道常被寄予宏愿深望。然而，具体到如何掌握治学的门径，窥得格物致知的方法又各有款曲。杨文浏先生是近年安徽书坛脱颖而出的青年才俊，其求艺问道之路有镜鉴之意值得探寻。

简介：大学内没有“高考”这类的终极目标，它反而像是一个实验场，让我们完成由学生向社会公民身份的转变。我周围的同龄人忽然穿上了扎着领带的西装，师哥们开始了对师弟的指导训话，以及一场场在高中没见过的“酷炫吊炸天”的晚会……所有的迹象表明，我周围的生活正在发生变化：一种人情社会的社交逻辑以及来自于消费社会的娱乐美学，似乎在这群刚走出应试高压下的年轻人群中确立下来。

简介：传统佛教发展至近代出现了衰落，许多有识之士大声疾呼革新佛教，并结合时代的需要而为振兴佛教作出了不懈的努力，其中不少功绩卓著者都深得益于杨文会及其所创办的金陵刻经处。杨文会所积极从事的佛教文化事业，开了近代佛教文化复兴的先声，使面临生死存亡的中国佛教出现了新的转机。法相唯识学在近代复兴的佛学中成为最突出的显学，而面向现实社会人生的“人间佛教”则成为近代佛教文化思潮的主流，这都与杨文会的提倡密切相关。杨文会创办金陵刻经处，为刻经事业和培养佛学人才呕心沥血，对近代佛教文化的复兴作出了巨大的贡献。杨文会提倡唯识学及其归心净土之间有着内在的联系，唯识学与唐宋以来盛行的禅宗心性论强调息妄显真、偏重个人的修心养性有所不同，它的“转依”理论实际上隐含着改变自我心识以改造外部世界、清净外部世界有利于实现转识成智的思想，可以改造利用来为变革社会服务，这正是杨文会提倡唯识学、向往净土世界的重要原因，曲折地反映了他对现实的不满和变革社会的愿望。由此也可理解杨文会“振兴佛法”的愿望能很快得到有识之士的回应、中国佛教文化能在近代复兴、唯识学和净土思想能在近代流行的深刻的历史原因。

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简介：“我觉得幸福就是能够做自己想做的事，并且做得满心欢喜。”说这话时，杨文君眉眼之间的笑意浓得几乎化不开。什么样的女人算是幸福的?瞧瞧她就知道了。

简介：河南省中小学教育专家，河南省首届中原名师，2011“感动中原”十大教育人物，河南大学和陕西师范大学特聘教授，河南师范大学特聘硕士生导师。2003年至2009年任西峡县教研室主任期间，杨文普带领教研团队，主创了“三疑三探”教学法，并在全县几百所中小学推广实验。短短几年时间，不仅使西峡教学质量从全市倒数第一成为正数第一，而且成为全国区域推进新课改的典范。

简介：浙江绍兴实验中学正扬文学社是一个年轻的文学社团，成立于2011年5月，其名寓意是正在扬帆起航，其宗旨是“以文会友，指点江山：用笔作枪，激昂文字”。

简介：“我工作过的地方，都成为历史上最好的时刻。”作为益民食品集团的总裁、上海轻工外经公司董事长，杨文倡很自信，他有自信的资本。杨文倡也很执着，他有执着的追求。没有办不好的企业，没有干不成的事业——这是杨文倡的座右铭。

简介：

简介：杨文会(1837-1911),字仁山,号拙道人,安徽石埭(今石台)人,其弟子尊称为“深柳大师”,也被誉为中国近代佛教复兴之父.此盖缘清末知识界对佛教兴趣日增,甚多人信仰由儒归佛,诚如梁启超所言:“故晚清所谓新学家者,殆无一不与佛学有关系”,①而其中的关键人物乃杨文会.杨文会的思想取向守持传统,即“教宗贤首,行归弥陀”.他学佛“启自马鸣(相传《大乘起信论》之作者);净土之缘,因于莲池;学《华严》则遵循方山,参祖印则景仰高峰.”②因而具有诸宗圆融特征,在佛学义理方面,他主张“十宗”平等说.这在当时也有很大影响,但其所思所想在中国近代佛教思想史上的最大意义,还在于从切身体验出发,感受到为克服当时中国社会与中国佛教面临的重重危机,非有个人担当,以及纠集志同道合的朋友,培养新生代为之一起努力不可.恰恰缘于此点,尽管他在实质上所启动的与传统义理诠释阐发有着质的区别的佛学义理研究新局也许与他志在“复古”的初衷并不一致,但这正是历史走向与个人意愿有异的吊诡之处.就此,本文试从他所启动的刻经、办祗洹精舍、研究唯识学与创办佛学研究会四个面向以证明.

简介：杨氏治理播州七百余年,世袭子孙遵循'乐善而种德,喜儒而好礼','寓兵于农,且战且耕'的祖训,大力发展播州,人民生活安定,社会相对和谐。传二十九代,子孙中不乏能文能武,骁勇善战之辈,杨文算其中佼佼者之一,是南农

简介：<正>杨文水,山西稷山县康复中心主任,国家级有突出贡献的中青年专家,被美国中医研究院聘为终身教授。杨文水用中医药治疗骨髓炎使海内外6万余名患者康复,9千多例被建议截肢的患者保全了肢体,治愈率达到92.8％,有效率达到98.6％,达到国际先进水平。在治疗骨髓炎的同时,他又用近10年的时间对被当今世界称之为四大杀

简介：由安徽省黄山市徽笔工艺研究所申报的“徽笔制作技艺”，是2009年12月被列人安徽省非物质文化遗产项目名录的；而已经专业从事徽笔制作与研究30余年的黄山市徽笔工艺研究所所长杨文先生，则于最近被推荐为第三批省级非物质文化遗产项目“徽笔制作技艺”的代表性传承人。

简介：在山东省莒南县大店镇何家店村，有一位村妇以真情孝义闻名十里八村，人们提到她时总是赞不绝口，她就是好媳妇杨文芳。