简介：我是11年临床咨询经验的性心理咨询师。2013年年初开始，结合我多年性咨询、婚姻咨询、两性关系咨询中的常见问题开发了“提升性福力”女性性爱成长课程，至今已经开办了30期，单纯课程已经培训了近1000人。然而，作为老师，我也越来越清晰我的课程哪些问题是解决不了的。

简介：本文主姜讨论了正统和非正统对语言规范化的影响,文章认为语言规范化正统地位的确立受政治、经济、思想文化、学科内部发展姜素的影响,历史上,语言规范化正统和非正统地位之争从来没有停止过.

简介：1979年4月，在澳大利亚珀斯皇家医院工作的罗宾·沃伦在一份胃黏膜活体标本中意外地发现一条奇怪的蓝线，他用高倍显微镜观察，发现是无数细菌紧粘着胃上皮。经过多次观察，他又发现这种细菌总是出现在慢性胃炎标本中，沃伦意识到，这种细菌和慢性胃炎等疾病可能有密切关系。

简介：

简介：弗罗斯特是一个正统基督徒但他自己又说他的宗教情怀不正统，正统与非正统矛盾统一于诗人的思想与情感深处：矛盾于如何看待上帝，统一于对基督教义包括对上帝的理性认知。弗罗斯特的宗教观是面向现实人生的宗教观。弗罗斯特的眼光不投向天国，而投向现实人生。人应该努力主宰自己的命运而不应该将自己的命运寄托在上帝身上，不应该奢望上帝在人间实施公正与仁慈。弗罗斯特面向现实人生的宗教观并不意味着他真的反对基督教，他反对的是不分是非、不辨善恶、盲目、迷信地进行偶像崇拜，反对不关注现实人生而关注虚无缥缈的天国。这其实是对宗教意义真正的了解和认知。

简介：<正>有的史学史论著,称李延寿所撰《南史》、《北史》“贯通前后不分正统。”或说《南》、《北》二史“承认南北分裂,不强调谁顺谁逆。”这种说法是不正确的。还有的论著亦仅赞李延寿父子贯通南、北诸史、削其相互攻讦之辞而表现出来的史识,对《南》、《北》二史中表现出来的强烈的正统观念鲜加论述,因而有必要对这一问题作一辨正。《北史》卷一百李延寿自述其著述之由:父“大师少有著述之志,常以宋、齐、梁、陈魏、齐、周、隋南北分隔,南书谓北为‘索虏’,北书指南为‘岛夷’。又各以其本国周悉,书别国并不能备,亦往往失实。常欲改正,将拟《吴越春秋》,编年以备南北”;延寿承其志,编为纪传体断代通史。在《北史》卷九三《僭伪附庸列传》序中,李延寿说:“至如

简介：神魔小说在涉及历史问题时存在正统与反正统的矛盾．历史的严肃真实与神魔的诙谐虚幻所形成的事实分离，却又在作家的匠心独运之下，在体现立意这一点上得到辩证统一，寻求到一种现实与虚幻的平衡。

简介：在满清皇室贵族复辟集团以及前清遗老为着复辟,复辟分子们当然会在维护传统与护圣的活动中乐此不疲,前清遗老在青岛的复辟活动与上海遥相呼应

简介：编者对于这篇“再版后记”的要求是：叙述自己“起步阶段”的问学经历。我的情况有些特殊，我得在“起步阶段”之前稍稍限制一下，添加上“改变专业之后”几个字。在这之前，在我1978年10月到北京中国社会科学院研究生院就读现代文学专业之前，我在我读大学本科的位于成都的四川师范大学中文系毕业并留校任教已经有15年之久了。

简介：注释

简介：正统主义是维也纳会议的重要指导原则之一。本文从其内涵着手，以法国、瑞士两国为例，分析其实质，在此基础上，着重探讨该原则产生及其发展的整个过程，认为该原则早在维也纳会议召开前就已得到了运用，所以正统主义的出现远早于维也纳会议。

简介：前清遗老在青岛的复辟活动与上海遥相呼应,如果从文化与社会心理的角度分析满清皇室贵族复辟集团与尊孔的关系,这些复辟分子当然不能仅仅满足于在青岛进行复辟密谋

简介：文章抓住儒学在元代处于受压制状态这一与历朝迥然相别的特征,凸显当时诗因儒学地位由主而次、形成的既追求正统又趋于民间的侧重与纠葛,析出追求正统倾向一路诗作为"非正统的正统"与传统正统诗的不同,以及趋于民间走向的诗因"非民间的民间"特征呈显独特性的原因。

简介：三民主共和的法理依据是,共和既是中国传统文化的固有概念,要在民主共和法理本身做文章

简介：宋神宗元丰年间,司马光等耆英老臣创立了以＂真率会＂命名的怡老诗社,至明正统年间,七位馆阁文臣又集成以＂三杨＂为中心的＂真率会＂,赋诗酬唱,怡养天年。明代馆阁文臣继承先哲的精神,步其芳躅,保留了＂真率会＂的内核,其诗作具有歌功颂德、重视道义、冲和典雅、雍容平易、简淡清丽的风格,这与明代初期的社会背景、帝王政策、诗风沿革以及老年馆阁文臣的特殊心理密切相关。

简介：我这人平时不怎么“阳光”,也不喜欢人多的地方，但大学期间却培养了四个很“健康”的爱好，那就是读书、看报纸、听讲座和开会。就是这四个不经意培养起来的业余爱好，不仅为我的求职提供了很大的帮助，还改变了我的职业理想和人生追求。

简介：本文对新正统派神学做了简单的梳理和介绍,并重点阐述由神学家巴特开创的新正统神学在历史发展中并未保持其原初思想。新正统神学在不同的神学家手里,不同的文化处境、不同时期里形成了神学家各自不同的特色。

简介：北齐高氏统治时期,帝位传承存在着子继与弟及之深刻矛盾,其宗庙变迁则反映此种矛盾之发展与变化并关涉皇权政治盛衰：自文宣至武成统治前期,北齐宗庙建设基本保持稳定与延续,表明高齐前期兄终弟及之继承方式尽管不能从制度上得到公开承认,但是从北齐宗庙中诸兄弟并列、后继之弟对前朝之兄基本予以承认和尊重来看,弟及观念在北齐统治阶层尤其是高氏皇族内部被认可和在皇权传递中被践行;但随武成统治后期企图改变高氏前期帝位继承以兄终弟及为主之旧传统、确立帝位在武成一系父死子继之新皇统,有关宗庙及功臣配饗之变迁陆续发生。

简介：正统与异端 王阳明 王龙溪 焦弱侯 阳明学,阳明学本身恰恰可以说是儒学内部的异端,阳明学者将异端的矛头由佛老转向功利俗学

简介：阳明学本身恰恰可以说是儒学内部的异端,阳明学者将异端的矛头由佛老转向功利俗学,晚明阳明学者不再以佛道二教为异端的这种变化