简介：西晋政权建立后，儒学重新确立了它的权威地位，成为官方的主导思想意识形态。然而，玄学日促。形成了与儒学分庭抗礼之势。这种典型的思想格局深刻地影响了西晋的诗坛。一方面统治者崇尚儒学，重视礼，四言作为雅音，广泛地运用在政治社会生活的各种重要的场合；另一方面受到玄学重情思想的影响，出现了“诗缘情”新的文学观念，文人大量地使用被视为杂调的五言抒写性情，促进了五言抒情诗的繁荣。但四言诗歌的创作同时也感染了玄学的风气，而以五言为主的抒情诗其创作也依然带有儒学思想的影响。

简介：王弼的玄学在中国思想史上具有重要的地位，但反思王弼玄学的特点及其在思想史上的命运，却提出了中国哲学必然面临的一个严峻问题：完全抽象的思辨，是否符合中国传统思想中特具的人文关怀色彩？或者说，过分追求思想言说形式的普遍有效性，是否会伤害思想内容的具体落实性？实际上，如何从普遍意义上重释孔子所身体力行的儒家精神，而又能在现实层面上具体落实儒家的精神，成为了王弼带给儒士解释及实践儒家理想的双重困惑。

简介：摘要：晋宋之间许多文人雅士都在其作品中将思辨顿悟和玄理禅佛融入到自然山水之间。作为晋宋文坛的顶级人物谢灵运，自然也是这玄言佛理的跃跃表达者。他对自然景物有着很强的捕捉力和表达力，让情景通过诗句更加声色并作的展现出来。山水诗中的“卒章多托玄思”体现了谢灵运内心十分强烈的忧患和悲剧意识。自在恬淡的心境与似有若无的佛禅交会，外化成为了谢灵运山水诗的清净虚空，让其“多托玄思”成了一种艺术风格。

简介：中国“天道”与西方“基督教上帝说”，在世界观上都绽放出大视野和高境界的动态整体观。不过文明之发展，却使这种整体观在建立差异或“他者”中被打破。人类在追求由多样性“他者”构成的物质文化享受的同时，也陷入无穷“他者”统治的异化之中。特别是人们在使“最高价值自行废黜”的同时，也使人们精神有如在“荒漠的荒漠”中变得孤独恐惧。西方在不断解构“形而上学”的浪潮中，已经使上帝说的合法性日益受到质疑。海德格尔所谓“还只有一个上帝能救渡我们”，这个“上帝”最终只能归结为不能被解构的“天道”。