简介：尼采的审美主义是一种反基督教的世界一人生观。他的审美主义和基督教的救赎学说都是发轫于对人生生存悲剧性的理解。但是，与基督教承认人的生存之超验性基础相比，尼采经营的是感性本体论。在拯救上，基督教宣扬跟随基督，尼采则以超人为人类目的。

简介：伊斯兰教婚姻制度中明确了妇女有同男子同等的权利，在个人选择丈夫时有自主权，婚姻破裂时有离婚权和再婚权，在家庭中享有财产继承权和财产独自处置权，在社会上有保护自己的名誉权和作证权，以及接受教育的权利。伊斯兰教明确规定的这些权利是不可侵犯的。

简介：神学教育关系到中国教会的未来，中国教会的发展需要我们有更好更强的神学教育。

简介：伊斯兰教的“和谐”主张与构建社会主义和谐社会的思想和原则有相通之处，发扬伊斯兰教爱国、诚信、平等友爱和鼓励学习的优良传统，引导穆斯林讲和谐、促和谐，是新时期伊斯兰教工作的重要任务，应当认真研究，大力推进。

简介：一、"克隆人"破坏了上帝所定的自然律,必将给人类带来巨大的灾难。"生育"是上帝给女人特别的恩赐和荣耀,也是上帝所定的自然律。并且,上帝所设计人的生育本身也是一极神奇、美妙的过程。首先,人的自然繁衍赋予有血缘关系的个体间有很自然的情感联系,这是形成家庭乃至家族的基础。其次,它使男女间保持一个正常的比例,不至失衡,使人类能够代代相传下去。多样性的自然状态是神所定的又一个自然律,无论是自然界抑或是人类社会,多样性的自然状态能够带来天然的极大的稳定性。人的自然生育方式使人既有相似性,又有差异性。这种多样性造成了人类社会微妙的平衡和互补态势。而克隆人将会破坏上帝

简介：戈尔巴乔夫于1985年3月担任苏共总书记后，苏联对宗教和宗教组织几十年一贯制的严格管理与监督出现失控，长期受压抑的中亚伊斯兰教呈复苏态势。苏联的解体使中亚地区意识形态领域出现真空，已经沉淀为民族意识重要组成部分的伊斯兰教便乘虚而入，迅速蔓延，渗入社会生活的各个领域。伊斯兰教的复兴，往往同当地民族的历史和文化传统紧密地联系在一起，反映了宗教对政治的介入和参与。但是，在绝大多数情况下，中亚地区的伊斯兰教更多地是作为一种文化形态而非政治形态出现。由于社会历史状况不同，中亚五国伊斯兰教复兴的程度也各有特点，发展极不平衡。中亚伊斯兰复兴主要是一种文化的复兴，民族自觉性的复兴，基本上停留在重新宣讲宗教教义和宗教信念，恢复宗教传统的层面上。虽然其间发生过一些宗教干预政治的过激行为和局部的冲突、动乱，中亚五国的社会政治形势基本上还是稳定的。国家的宗教政策正确与否，同国家的稳定有着十分密切的关系。国家对宗教严加控制或放任不管的极端做法都是不足取的，容易导致社会失衡。一定要引导宗教同社会发展相协调，这是维护国家稳定的重要因素之一。

简介：萨满教是一种古老而富有神秘色彩的原始宗教，在萨满教研究中，“萨满”的基本概念和特征一直备受争议。本文在分清对于萨满狭义和广义的不同定义之基础上，阐释了萨满的宗教特征，提出中国南方汉族地区也存在着萨满和萨满教。文章进一步认为萨满教应该归属民俗宗教的范畴，同时不应该与巫术混为一谈。

简介：1996年9月18日至20日,爱德基督教艺术中心在金陵神学院内成功地举办了首届中国基督教艺术研讨会与第二届基督教艺术展。这是一项百花齐放的会议。61位代表来自全国二十个省、市。他们之中有教牧人员、有专家、学者、有教师、干部、也有普通的工人、农民。在两天半的会议中,有四十多位代表先后作了专题发言或介绍他们的创作体会。他们来自不同的社会层面,从不同角度介绍了他们通过基督教艺术的创作,表述了他们内心世界的感受。在阐述如何发展中国特色的基督教艺术的各种观点时,表述了各自对本色化基督教艺术的理解。正如丁主教在18日会议上

简介：

简介：各位代表：色兰!中国伊斯兰教第八次全国代表会议通过的《中国伊斯兰教协会章程》从2006年5月至今已执行了五年。五年来的实践情况表明，现行《章程》对中国伊协的性质、宗旨、任务、组织等方面的规定，符合国家相关法律、法规和政策，也基本适应我国伊斯兰教的实际情况。

简介：刘宗周将《大学》八目之一的“诚意”中的“意”解释为一种深微的道德意向，即心的道德主宰，而不是已发的善恶意念。以此为基础，他对阳明的“四句教”进行了系统的批评，并提出了自己的新“四句教”。通过对阳明四句教的批评，刘宗周一方面对阳明四句教潜在的矛盾及可能的流弊进行了揭示，另一方面通过对《大学》前四目的重新解释，将知纳入到意中，力图以此解决阳明后学知而不行、知行分离的流弊。

简介：(一)教义犹太教,天主教称其为“古教”。由中国天主教主教团于1992年批准刊行的《圣经》权威版本——思高圣经学会译释的《圣经》73卷足本,已成为中国广大教友每日诵读的精神食粮。其中的《旧约》(古经)46卷(比坊间印刷的39卷本“旧约全书”足足多出7卷书!),就是基督宗教承

简介：作为不同文化背景下产生的两种彼此独立的理论体系，基督教思想与儒家思想的差异之大是显而易见的。但就生态智慧而言，二者却有着惊人的相似或相同之处。首先．二者在建构有机整体观念时都选择了同样的策略，即为宇宙万物预设一个共同的创生源头久而将人类纳入自然界的有机组成部分。其次，二者对于人在自然中的定位也基本相同．使其既优于万物，又不脱离自然。最后，二者给人类在自然中安排的角色也颇为相类：基督教将人视为上帝委派的看管者，儒家则把人视为天地的辅助者。而无论前者还是后者，都能做到既尊重人类的能动性，又可抑制其个性的过度膨胀；既能保障人类满足自身要求的正当权益，又可尽量避免生态失衡。

简介：

简介：“瑜伽教”，其前身为瑜伽行派，是古印度佛教的一个学派，其理论于唐代传入中国。嗣后，于唐宋间流传福建，与民间巫、道溶合，形咸亦道亦佛的宗教形态。宋代道士白玉蟾对其宗教形态曾作了专门介述，并以瑜伽教称之。瑜伽教形成的过程，是佛教密宗在民间流行中不断地被世俗化的过程。在理论上它认同“三教原来是一家”，迎合社会潮流而被社会广泛接受；在形式上，它和盘地接受民间巫、道的道坛形式，并与民众社会生活产生密切联系，而被作为与道教　　灾驱妖之功能相同的“佛家伏魔之一法”，出现于民众宗教生活中；瑜伽教的产生与流行还与其教派的信仰人物的本地化有很大关系。各地民间信仰人物的不断　入，使之产生了如“张萧刘连”、“刘萧章”、“张萧吴”等以张圣君为首的瑜伽教信仰圈，使瑜伽教在各个社区的宗教活动更贴近民众之生活；此外，瑜伽教在形成与流行中，不但受到道化的影响，同样它对福建民间道教也产生了很大的辐射，使得民问道坛中无处不存在瑜伽教的影响。

简介：探讨基督教对晚清革命党人的影响。

简介：鲜花团簇，屋宇洁雅；宾客盈门，笑语欢声……初夏的上海九江路219号一派节庆的盛景，“红礼拜堂”再次成为中国基督教教会关注的地方——6月6日上午，中国基督教三自爱国运动委员会、中国基督教协会(简称中国基督教“两会”)在这里隆重举行新会所揭牌仪式，这里随即成为其新的办公场所。

简介：蒙古族的崛起，元朝的大统一，在中华民族大家庭的发展史中占有重要的地位。蒙古人入主中原后，一大批少数民族涌入内地，同时也有一大批汉人迁往北方，各民族文化接触交融，取长补短，有力地促进了内地经济贸易的交流，出现了许多文化相交辉映的时代特色。这种融合不仅有...

简介：现存文献，对地论师南北二道分歧的历史渊源与关键，以及门户传承等问题，所记不清晰。近代以来，学术界虽多曾探讨，但也未说清楚。本文从二道的判教结构和有关思想出发，认为南道判教是将《涅槃》、《华严》二经共同置于最高地位。北道判教则将《华严》置于《涅　》之上。双方分歧的焦点，是佛性当有还是现有。南道持“真性缘起”，有强调理性主义，突出主体意识和义理思辨的倾向。北道持“法界缘起”，较偏重实践。地论师判教对当时整个中国佛教的几种思潮皆有所涉及，其判教的基本方法是对各种现实存在的学说思潮进行认识和分析，在批判和总结的基础上进行会通。它的不足之处在于：判教结构的不完整或不均衡性，判教的内容与整个佛教发展背景在一定程度上有所割裂。但其主体意识和批判锋芒，在当时不失为一种特色，故仍有重要价值。

简介：儒家思想和基督教思想是在两个不同的地域、不同的文明中诞生的两种不同思想。儒家思想以伦理为核心，强调家国同构、天人合一，具有泛道德主义倾向；基督教思想以超越的神学为基础，从神人关系出发，把“神人合一”作为其最高境界，伦理道德是其重要的组成部分。儒家思想和基督教思