简介：本文对福建数字地震台网98年7月至9月记录到的全部地震与非地震事件作初步统计,并扼要介绍其分析处理情况。

简介：从鼓楼向南一百多米,在地安门外大街东侧的帽儿胡同里,有一处私人院落。这座小院曾经是我党北平地下工作的联络站。小院地处中轴线热闹非凡的地安门大街附近,闹中取静,隐蔽性极强。院落不大,作为联络站地理位置极佳。小院坐北朝南,北房六间。整个院子三米多宽,呈长方形。院门在东边,门上书写着＂忠厚传家久,诗书继世长＂的对联。院内有一棵香椿树和一棵丁香树,北房檐下四个大花盆分别养着两棵石榴和两棵夹竹桃。南边院墙上爬满了爬山虎,院中放置着一个大荷花鱼缸,里边游弋着几尾金鱼。

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简介：古城南京新“四十八景”．中有“宝船厂遗址”一景，其址在定淮门外漓江路（原称“中保”村的地方），西近长江，是明初郑和奉上命下西洋建造宝船之地。政府为保护遗址筹集数亿元资金，在各方面大力支持下历时数年将遗址建成公园，终于在我国伟大航海家郑和首次率船队下西洋600周年前夕对民众开放以示纪念。

简介：近日，听说山东省烟台市莱山区解甲庄街道办事处辖内。从前有一座寺院——定国寺，文化大革命期间拆毁。现如今，为挖掘非物质文化遗产，职业责任感的驱使，笔者前去探个究竟。

简介：地处江西西北部的宜春市,灵山秀水,素称"江右佳丽之地,文物昌盛之邦".这里是佛教禅宗文化的主要发祥地、繁衍地.禅宗是中国化的佛教.搜寻佛教禅宗发展的历史轨迹,我们会惊奇地发现:禅宗发展的主流在宜春,禅宗沩仰、临济、曹洞、云门、法眼"五家"中,宜春境内就有沩仰宗、曹洞宗发祥地,临济宗祖庭,以及禅宗八祖马祖道一舍利安葬地宝峰禅林、寺门法规诞生地百丈山禅林.

简介：<正>六合遗址位于钟祥县皇庄区长城乡高庙一组,西距县城郢中镇约二公里,南临汉钟公路及南湖,（图一）。遗址是在一处高出周围十多米的岗地上,南北长300米,东西宽200米,原有面积约6万平方米。1981年和1983年,荆州地区博物馆,钟祥县博物馆配合取土工程,在这里进行了两次发掘,由于工程紧,故分三片同时开方,北面开方4个,编号T1—T4;东面开方13个,探方号从10开始,编号T10。

简介：<正>“阿伦斯木”,又作“姥弄苏木”、“鄂伦苏木”、“敖伦索木”,系蒙古语音译,意为“许多庙宇”。阿伦斯木古城,俗称“赵王城”、“五英雄城”.其遗址位于北纬42°,东经110°.行政区划属内蒙古自治区乌兰察布盟达尔罕茂明安联合旗(以下简称达茂旗).古城座落在旗政府所在地百灵庙镇东北约30公里、黑山西侧的南缓坡上。南临艾不盖河,

简介：重庆谈判遗址群是以重庆谈判为历史背景的遗址，它是国共双方最高领导人进行谈判的主要场所，包括：蒋介石官邸、国民政府军事委员会委员长侍从室旧址、吴铁城官邸、宋子文官邸。另外，桂园、林园也是重庆谈判的主要场所，但均已单独申报为全国重点文物保护单位。

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简介：那辆没带备胎的破越野车，在距热瓦克还20公里的地方放炮了。司机步行5公里回吉牙乡镇再乘车去和田取备胎。爬上附近的沙坡，四周是沙丘或野蒿，看不远。维族向导说：阿克斯皮力，一个小时。他手往东指。我们知道它是一个被沙漠半湮的古城遗址，在洛浦县正北约20公里处的沙漠上，参观者多从洛浦县城

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简介：今天,我给大家讲的题目是广州“海上丝绸之路”文化遗址.大概在上个世纪80年代末,联合国教科文组织曾经组织了“海上丝绸之路”的十年考察,当时派了一个先遣团来中国.接待他们的是外交部礼宾司司长,当时选了中国两个城市作为主要考察地区,一个是广州,一个是泉州.我陪着礼宾司司长带先遣团一起在广州考察.

简介：金沙遗址现已出土金、铜、玉、石、漆、骨等珍贵文物约5000余件，还有数以万计的陶器和陶片以及100余根完整的象牙。其中出土玉器总量已达到2000余件，制作极为精细，是目前国内所有遗址中发现玉器最多的一处。玉器种类有戈、璋、钺、矛、剑、刀、凿、凹刃凿形器、斧、锛、琮、璧、环、镯、箍形器、人面形器、海贝形佩饰、多边形器、梯形器、椭圆形器、珠体形器、镂空饰件、绿松石珠管、玛瑙珠及大量的美石、磨石和特殊玉器等；器物种类繁多，个别玉器还是第一次出土，文化内涵极其丰富。

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简介：鹤壁集瓷窑遗址浅说鹤壁市文物工作队郝亚山张长安鹤壁市诸多的古代瓷窑遗址中，鹤壁集遗址可谓最具代表性的一处，它地处市区约１０公里的鹤壁集乡西部，主要分布在一条自西北流向东南的姜河两岸，遗址面积９０余万平方米。如此规模的古代制瓷遗存，在我国北方是不可多见...

简介：在许多史前遗址中,我们会将与文化遗存共存的大量其他遗物和遗迹看作是人类行为所致,比如将动物骨骼看作是人类狩猎或食用的庖厨垃圾。就像用静态方法分析器物工具一样,其实这种看法是有问题的。考古遗址也一样,它们在发现时也早已处于被弃置状态,从被古人类栖居到被发掘出来的漫长岁月中,饱经地质、气候、生物和人类的种种动力作用,沧海桑田,早已是面目全非了。因此,单凭发掘过程中所获得的表面印象而做的结论,难免与遗址本来的面目有很大的出入。埋藏学和遗址形成过程研究,就是要把影响遗址和文化遗存堆积的各种自然因素和人为因素区分开来,从而能比较客观和全面地了解古人类的活动与行为方式。本文作者是最早提出遗址形成过程概念的美国考古学家,他认为一处考古遗址是由人类文化的和自然动力过程共同塑造的。自遗址形成阶段开始,文化动力和自然动力就无时不刻地对文化材料产生影响,它们决定了文化遗存保存下来的条件和机会,并直接影响到考古学家对它们的解读和古人行为复原。遗址形成过程,特别是遗址废弃后的扰动会导致考古记录呈现一种被扭曲的人类行为和社会活动图像,造成我们了解和重建过去的偏差。由于考古遗址的改造和扰动不存在有没有问题,而是程度大小的问题,所以,绝大部分的考古记录向我们展示的并非是一种凝固的远古社会形态,而是受到破坏后的扰动状态。在本文中,作者对如何研究形成过程,分辨自然动力和文化动力提出了一些理论方法的经验之谈,对于我们在考古发掘中分辨遗址形成过程有相当的参考价值。美国考古学家伍德和约翰逊指出,对于考古学家来说,对文化遗存和遗迹的关系以及它们和遗址自然迹象关系的准确辨认和判别,是我们这门学科的基础。如果我们误读了这些关系�

简介：<正>运山又名燕山寨,亦称“云山”,在今蓬安县河舒乡燕山村内,北距县城周口镇13公里。山顶有“天生池”,淳泉清洌,终年不竭,古时,山上建城,时人称“天生城”。山麓北有蓬南公路通过;东有清溪河向东注入嘉陵江,运山古城就座落在这山峦起伏、玉带环绕的燕山寨山。

简介：<正>"昔从武侯出汉巴,伤心丢落在天涯。于今不管干戈事,攸乐山中只种茶。"这首"打油诗"出自一本新版的怀旧旧版书,书名为《水摆夷风土记》,作者姚荷生。据介绍姚荷生1938年年仅23岁时毕业于清华大学生物系,留校农业研究所工作。同年12月参加云南"边疆实业考察团"赴西双版纳,于1939年2月28日抵车里(今景洪),1940年深秋返回昆明,在版纳一年有余。他以清丽洒脱的笔调自然客观地记录了