简介：微电影已经成为新媒体时代一项重要的传播媒介，其影响力越来越大。国内对于微电影的研究主要集中于其媒介传播特性，而极少关注其电影本体及形成原因。本文从文献总述入手，结合微电影的传播特征及文化特性，集中探讨微电影的媒介本体特征。

简介：戏曲声腔作为戏曲艺术的重要组成部分，历来是学界研究的焦点。但就目前的研究来看，少数民族戏曲声腔作为其中不可分割的一部分并未得到充分的理论挖掘，其中也存在着诸多问题。以其中的分类问题为出发点，通过对云南少数民族戏曲剧种研究情况的梳理发现症结所在，继而在此基础上以对目前学界主要戏曲声腔分类理论的梳理为参照，就少数民族戏曲声腔分类问题进行探讨并由此引发一些反思，以期对今后的研究能有些许的启示和帮助。

简介：此文就少数民族戏剧理论上提出了几个需要探讨的问题.与西藏同志提出过的争议相呼应,这对推动少数民族戏剧,不仅仅是戏剧,甚至是整个少数民族艺术研究的深入发展,颇为有益,是故特予刊载.如能引起诸多读者和研究者的兴趣而撰文作讨论争鸣,即为我们所祈盼之矣!

简介：音乐论文的科学分类是音乐论文写作研究的重要内容之一。文章针对一些学者的观点,运用形式逻辑作为基本理论工具进行了分析辨正,认为其音乐论文分类和其子项概念定义中存在部分逻辑问题。科学概念定义主要有两种：一是概念=种差＋上位邻属和概念;二是完整过程描述的方法。科学的逻辑分类主要有四种方法：两分法、多分法、连续分法和列举法。

简介：一、戏曲文物、文献的发现与研究南宋《灯戏图》说/周华斌//1986、(1)—5—25何桂山百代钻针唱片简介——京剧唱片知见录/吴小如//1986、(1)—59—67金世宗、章宗时期河东杂剧的兴起——晋南金代戏曲文物考索之一/廖奔//1986、(2)—5—31新发现的魏村元代戏台史料/延保全王福才//1986、(2)—32—40曹占鳌曹占标珍藏明万历二年手抄本《迎神赛社礼节传簿四十曲宫调》影印/上党戏剧院//1987、

简介：<正>布依族民歌与壮侗语族诸民族民歌一样,具有浓厚的古朴风彩和强烈的群体意识。它的流传与发展不仅有一定社会习俗、歌唱节目、傅承纽带的保障,而且凝聚为民族的文化传统。如源于原始“群婚”的“浪哨”活动就保留了寻求配偶的自流性和群体性;节日、礼俗活动的“倾寨”、“倾族’而动也是古代相互团结、

简介：爪哇甘美兰乐器的惯用分类蕴含着纯客观的逻辑分类不可替代的种种社会功能和人文精神。本文发掘以往乐器分类研究中所忽视的这一重要内涵,从音乐的本体功能与社会功能两个方面对爪哇甘美兰乐器的惯用分类进行了阐释。

简介：<正>在凉山口弦音乐海洋中,对口弦音乐进行科学分类,是彝族民间音乐研究的基本手段之一。作为对研究对象寻求“同中之异、异中之同”的科学分类原则,我们可以依据凉山方言区所形成的音乐风格分类,也可以依据口弦所对应的民歌和其它器乐形态进行分类,还可以根据口弦的簧片组合量(一、二、三、四簧口

简介：篆书中的“艹”部、“竹”部和“双手”部,书写规则都用六笔合成,而隶书只须三笔。这种六笔法是怎样变成三笔法的呢?根据过去文字演变的理论,在篆书中、“草篆”中找,都无法找到可以将两者衔接起来的依据。然而跨越东周时空,直入三代吉金,纵观殷墟龟甲,却可发现早期隶书中“艹”部、“竹”部的写法与甲骨文、西周金文的写法完全一致(图1,图2)。又如“兴”、“兵”、“戒”、“举”、“丞”、“共”之类文字的“双手”部,在东周篆书中找不到“隶变”的依据,在西周反而可见到许多写法与隶书完全吻合。西周《兴鼎》、《簋》、《戒鬲》铭文的“兴”、“兵”、“戒”的“双手”部,不仅“双手”合一,且弧势已逐渐变小(图3)。这类字例还可在西周几十种铜铭中找到,商金文中亦已有数例。可见“双手”部的三笔法不仅形成早,且字例很多,弧势已很小,这当然为“隶变”创造了十分有利的条件。问题是,为什么篆书体系继承六笔法,而隶书体系则继承三笔法?隶书时代与东周是连续的,为何笔法不能衔接?隶书时代与三代相隔甚久,为何笔法反而相遇?对此,我个人有以下一些观点:一、篆隶分流早。分流从西周就已开始,所以篆、隶渐成两条脉络,两种书写模式。时间愈久,两者差异也愈大。故东周之后...

简介：瑶族是一个历史悠久的古老民族,是一个能歌善舞的民族.瑶族有自己的传统生活习俗,在长期的劳动、生活实践中创造、创编的瑶族民间舞蹈,反映瑶族特有的文化特色.通过对瑶族民间舞蹈的分类进行总结探讨,对瑶族舞蹈的挖掘和传承创造必要的条件.

简介：蒙古族传统图案是结合生活体验创造出来的艺术,主要包括动物图案、植物图案、几何图案等类型,它是对游牧民族生活细节的艺术升华与对外来文化的吸收整合,带有浓厚的人文色彩和明显的包容性。本文分析了蒙古族传统图案的分类,并在此基础上探讨了其艺术特点,希望能为当代美术设计提供借鉴。

简介：本文就中国民族吹管乐器分类问题，对三种常见乐器分类法及部分新见吹管乐器分类法进行梳理分析。认为分类方法的产生不应脱离两个基础：一是文化环境；二是分类者研究目的。我国乐器学学科发展自觉状态下的合理民族吹管乐器分类思维，应为一元对立思维模式和交叉分类思想的继承发展。

简介：云南省的布依族主要聚居在滇东北的罗平县境内,东与贵州的兴义、东南与广西的西林相邻,为三省、区的结合部。布依族世代沿九龙河、块择河、多衣河、黄尼河、南盘江流域的八大河、牛街、板桥、中山等乡镇依山傍水而栖居。其中,居住在黄尼河、南盘江、多衣河沿岸的布依族,其生活习惯、风俗民情、宗教信仰、语言、服饰、住房建筑等,基本上保持着本民族固有的传统习

简介：二、民族艺术文献资料的分类方法高校图书馆作为文献建设的重要组成部分,本文从高校图书馆建设的角度对民族艺术文献资料的基本含义和分类方法及其作用进行了探讨,各高校图书馆对民族艺术文献资料的收集、整理、管理和利用

简介：有人问我:“艺术以什么最难?”答曰:“书法最难。”何以故?难在点画黑白直达天人宇宙,难在矻矻以求几十年竟茫然不获。当今书坛,聪明者多矣!依赖传媒手段的高度发达,一些不容易见到的珍贵遗迹已变得垂手可得。随着考古事业的发展,历史

简介：悟法篇杨启舆艺海无边，才智有限，学画当博通画理，作画须明了总纲。《易》曰：“一阴一阳之谓道”，若宗其义，可师古而不泥古，师造化而高于造化，故云：“江山如画，江山不如画。”画贵立意：外师造化，中得心源，既广罗素材，又有所取舍。素材为客观，取舍可由人。意...

简介：法曲,始于隋,兴于唐,定型于开元、天宝年间,是唐代燕乐中有其独特风格的歌舞体裁形式.现在古代音乐史著作中,多以大曲代法曲,抹杀了法曲的特性.法曲名,隋唐已有之,大曲一名,唐以前的文献资料中却从未出现过.视法曲为大曲,显然是后人所为.如今法曲亦未消亡,仍存活于西安鼓乐的坐乐演奏形式之中.

简介：<正>社会生活和七弦琴音乐的关系,在前面的论述(注)中我们已获得一般了解,但在七弦琴音乐创作、表演和欣赏活动中,生活体验究竟居于什么地位,具体产生什么影响,还需要进一步探讨。今天我们所看到的古代文献,和这些方面有关的记录虽不多,有些资料却是非常珍贵的,

简介：起源于11世纪的首调与固定唱名法，在表述当代音乐语言时常显得力不从心。在采用首调与固定唱名法的人们之间，因两种唱名法的不通所造成的音乐语言障碍也显得日益突出。能否找到一种新的唱名方法，使其既能适应20世纪以前各种音乐语言的唱音需要，又能以充分的自信迎接21世纪新音乐语言的挑战，并能让人们在早已熟悉的传统唱名法的基础上自然地接受它？本文通过对西方唱名法近千年发展历史的观察梳理，通过对当今世界较有影响的多种唱名法体系的分析研究，在介绍国内地位著名专家唱名法研究成果的同时，提出了作者对新唱名体系的构想。

简介：自然，自在已然的大存在，这是本人对自然的一个简赅而确切的定义。它是不籍外力的“自在的”存在。“自在”极言其无处不适宜，无处不合理，无处不恰到好处。在狄拉克看来，只有最精密的数学，庶几描绘其构成。