道悟铭——写在生命边缘上的感悟

贾晶

时光如梭，像一连串散落的露珠，在硕大卷帘的荷叶上坠落了又弹起。在这看似不起眼的苍茫岁月里，凝结着如过云烟的红尘世事，往返如潮欲掀又澜，表面看似波平浪静。岁月带走的是刻骨铭心的记忆，挥之不去，觅之又新的是那浅淡的伤痕，如无忧花、鸢尾草在风中孤零地摇曳，静潭如渊，欲言又止。伤逝的离痕刻写着一个又一个亲人的离去，往日的音容笑貌，淡若芙蕖，呈点点一线，还在你依稀恍然如梦的回目中若隐若现；犹如风信子的散落，飘飞而去，留下些许烟痕，划过心尖。

非常的岁月，遭遇非难的创伤；疫疾如洪水猛兽般刀枪直插入你的胸膛：无奈脆弱的生命，怎经得起横祸的折腾，迅疾撒手人寰，离亲人而去。暮年垂老，拖曳带疾，这就是新冠疫疾演绎的故事，带给人间的忧伤。苍山不老，容颜依旧，歌乐的英魂仍云集雾缭，徜徉在山峦的平谷罅隙里。当嘹亮的乐音响起，迥然迢递，徘徊在烈士陵园的上空，挥之不去的是英灵的神飞色彩。与天同住。青山巍峨在，岁颜弥更新。父亲的离世猝不及防，来得太突然，留下无尽的喟然长叹，唏嘘感慨。天若有情，怎舍得骨肉分离，英嗟长河。

生命的无常人皆经历，生老病亡的无奈凡人怎能躲得过。谈此话题，不由忆起超凡入圣的那些人间奇遇：何等地激荡人心，鼓舞斗志。台湾星云大师的圆寂令人高山仰止，莫不钦仰。一代高僧，如行云流水，兴崇事业，沧海济世，利益群生，晚来示教利喜，舍利荼毗。他的事迹转相教颂，传为美谈。“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”世外方士，挥斥方遒，洒脱倜傥令人目不暇及，姗然倚恋。别样的人生态度融合的是高山流水，琴音弹弦。古漠高仰，日落长河的云蒸霞蔚传达出旷达云霄，塞外奇疆的雄怀。

自古书香墨笈、佛禅宝幢传给人间的避世绝学，养性修真的道法弘法利生，救人于患难幽冥。念及此，不由感慨佛法的博大精深，佛禅老庄的高古玄义。万法惟性晓，一晓觅知了。迷悟鉴真趣，心光回返照。禅静的弦音岑寂杳渺，古潭印月，令人莫不钦敬，宁致喜乐。悠扬的禅音带您身临其境，飞越高山大海，九霄浮屠。湖光山色雨亦奇，空濛敛翠岱颜新。花落重看循幽涧，莺啼宇寰杳梵音。以故离魂游丝的凄清纵然难免轮回，然而舍我求真的修悟指点迷津。

贵在回头是岸，觉性起修。一念迷陷万劫长冥，一念悟慧目如炬。但是人性的渺小往往遮蔽双眼，宛如尘沙河雁，徘徊方休。脾性深处的怠惰拖累凡尘识性，故迷津难渡。贪、嗔、痴、慢、疑，人性劣根性中滋生的五毒如杂草藤蔓牢牢裹缠世俗红尘中的凡人：无央数劫来在无明尘沙，色、受、想、行、识——五蕴欲海中翻滚起伏，热炎炽盛，清凉难消。佛禅的义理从觉字上起修：在经过漫长阴暗、杳无天日的幽冥苦海之后，佛菩萨的慈航驾起一叶扁舟，偊偊独行，扬帆起航在光明的慧岸普渡上，向着解脱的彼岸——波罗蜜多驶去。

心灵的皈仰和逾越是最本质的践行，任何离轨之行都达不到最本正的修真。三千大千飞迷越，一念独觉长夜行。觉行的愿力、耐力都取决于发心的本笃：一念迷万劫不复，一念真横超三界，可见发心的重要性。心行即觉念真行，心悟即觉了晓悟。在觉晓与照真达俗的基础上正心诚意，明心见性，即是修行三步曲觉、正、净的阶梯证道法：惟觉方能明辨是非，勘查谬误，正确晓了，不迷惘偏急；正本归元方能正知正见，正行正悟，不错失灵台方觉悟。在前两者本觉修正的指引下，心灵方能扫尘涤垢，洁净无染污。

大千世界色缤纷，灵台勿失何修真，六道轮涅须出尘，未迷之前本觉身。找回尘沙无明长劫轮回之前的本觉真身，即是佛性的衍生和阐发。觉性、灵知力的呼唤，灵台的迷失即是我们要寻找的什物：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。禅宗六祖慧能的一首佛偈道出了大千空无妙有、空禅无物的妙理。大千世界本来无我，无执无修的淡味存真述说佛法修证的不二法门。去执离偏，不偏不倚，中正无着，于一切处无着不生心，即是法性的开演。然而，证本修真的道路上不但必须消除人我二执，还得消除法执，才能达到觉妄修正，远离二乘声闻人天小乘佛法的证道之路。

对于大乘的无余依涅槃，万物本来无生无灭，妙性本空的思想要达到佛陀的一切种智才能悟道：大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆境。同体大悲，同缘大慈，大乘佛教倡导众生不但要自我得渡，还要发菩提心，渡一切含灵，这就是行菩萨道的六渡万里行：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。般若意为智慧，大智慧到彼岸即成为众生的离苦得乐。

修行是一道漫长的征程：纵须寻得三尺身，也不临就一两半，所以“念佛要念心，念佛念心心念佛，解脱不在外面，而要到我们心里去求。修行人的伟大，在于能够降服自我，把烦恼净化掉，把本来面目现出来。当我们从迷乱的境界中觉悟出来，从内心的黑暗、无明、贪嗔痴、错误的情绪绑架里解脱出来，生命就变得清澈有序、了了分明。所谓的‘禅悦人生’就是这样，自在的，有觉照的。当从痛苦的逼迫中解脱出来，生命从无序归入有序，我们就开启了禅悦人生。”

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