简介：摘要：近些年国内房地产行业的发展，给建筑行业的巨大市场机遇，人们对高层建筑住宅需求在逐步提升。因而，城市的工程的规模也在迅速扩大，同时国家也加强了对施工行业的管理，要求施工企业严格按照国家所制定的施工准则、标准，来开展施工作业。但是国内当前的施工行业，还存在施工管理模式比较粗放，现场管理不够科学，进而造成施工事故频发、项目质量低下等问题。

简介：【摘要】土木工程建筑施工生产经营的重点就是土木工程施工,土木工程施工是建筑施工管理水平的重要体现,成为各种施工要素配置的集结地。通过合同规定,对土木工程建设进行全方位施工管理,以最佳的建筑施工模式和经济效益模式为提高土木工程企业的经济效益,能够不断提高企业的社会影响力，但是在土木工程施工管理过程中往往是存在着很多问题的，他直接的影响着企业的利益。本文通过介绍土木施工过程中项目管理存在的问题的方法，分析了其产生的原因，且提出并论证了了一系列有效的解决办法。

简介：与作家文学相比,民间文学有着独特的审美特征:民间文学的创作和传播活动,常常是伴随着物质生产或其他生活一道进行的,审美的主体和客体之间不存在距离;民间文学的审美过程由集体完成,民间文学的演唱活动即为群众性的审美活动,显示出强大的艺术感染力;民间文学秉承传统和民族的审美特性,在当下社会,极大地推动了社会主义精神文明建设。

简介：长期以来,民俗学者一直在从事单向度的民俗书写,忽视了当地人参与民俗书写的可能性和必要性,并且视之为理所当然,对此等状况缺乏应有的反思。正规的学科训练和所拥有的理论素养,给予了民俗学者的话语霸权和独白式书写的合法性,而民间和上层两种知识体系的二元对立,成为书写权力结构构筑的基础。民俗之“民”既是俗的主体,也应该是民俗书写的主体。书写权力回归民间,搭建民主、平等、公正的民俗书写平台,出产交流的、对话的、共享的民俗志,是推动民俗学学科步入新时代的革命性举措。

简介：民国时期是时代大发展、社会大变革的时期，风俗的演进也进入到转型的阶段。风俗的全面变革促使了一系列变革风俗的产生。文章论述了当时风俗文化演进的三种趋势——对人的尊重、对迷信的涤荡以及政治因素的渗入，是民国风俗步入现代化进程的显著标志。

简介：中国梦．是中国共产党第十八次全国代表大会召开以来习近平总书记所提出的重要指导思想和重要执政理念。习总书记把“中国梦”定义为“实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大梦想”，具体表现是国家富强、民族振兴、人民幸福。

简介：在中国西部,民族传统体育铸就了民族的身体,而西部民族的身体经验又通过体育的形式表现出来。体育传统融入民族生存环境当中,成为生存必需的活动形式。体育是西部民族获得身体运动的主要方式之一,身体张扬、释放和表达的最为直接和生动的形态就是体育和舞蹈。由于具有竞争和游戏的性质,相对于舞蹈,体育让身体的意义体现得更为充分。在体育的维度中,西部民族的身体是民族的、历史文化的、社会关系的。身体通过体育表现出来的,是多元生活需求的极大满足,可以不断地充实自身的民族文化内涵和坚守初始状态的体育发展的轨辙。西部民族的身体史,就是体育史和社会生活史。

简介：北京市政府的传统村落保护工作任重道远。随着农村城镇化的步伐加快,城镇化势必造成对农村历史文化遗产的冲击甚至破坏。传统村落是民族的宝贵遗产,是承载和体现中华民族传统文明的重要载体,是不可再生的历史文化资源。传统村落是北京3000年农耕文明和游牧文明的象征,是北京农耕文明物质文化遗产和非物质文化遗产的集中呈现地和代表性文化空间。同时传统村落也是北京社会主义新农村建设的重要文化基石,是全市人民的精神文化家园。北京郊区拥有一批富有丰厚历史文化底蕴、独特建筑风格的传统村落，是北京历史文化名城的重要组成部分，理应得到保护和重视。

简介：尊敬的郝苏民先生，尊敬的各位老师和同学，中午好!今天我们谈的是四个学科的建设，我认为大概只有西北民族大学，当然，可能也包括内蒙古师范大学，能够将四个学科捆绑在一起，共同建设。也只有西北民族大学有这个学术实力，能够同时讨论这样四个学科的学科建设问题。我是属于民俗学学科的，民俗学现在的社会地位、学科地位好像比较高，因为现在非物质文化遗产保护成为全社会关注的一个问题，现在叉有传统村落的建设和保护的问题，还有历史文化遗产的保护和开发的问题，这些问题都和我们民俗学学科有关。

简介：在民间叙事文学中,禁忌往往得到比较充分的反映,禁忌本身及恪守禁忌的人大多成为被嘲讽的对象,说明一些禁忌民俗正在走向末路.这类民间叙事文学对禁忌民俗的式微起了推波助澜的作用,从一个侧面颂扬了广大民众蔑视迷信的科学的生活态度以及制造嘲讽话语的智慧.语言禁忌之所以引起这类文本的特别关注,主要是语言禁忌的目标太大所致.

简介：由于保护非物质文化遗产的对象主要是那些濒临灭绝的．在很大程度上，只有借助博物馆的力量，才能实现保护的目标。冯骥才曾说，对于濒危的、难以推广的非物质文化遗产，只能用“博物馆式”的方式保护，即通过收集文本、影像资料等方式，保留其原始状态。“这样做不是要回到过去，而是要保护我们走过的路，把我们民族的‘记忆’留住。”

简介：很激动，这个六卷本的《中国民俗史》出版，怀念我们敬爱的钟敬文老师。钟先生给我们博士生上的课就是“中国民俗史”，还有一门课是“中国民俗学史”。这一本书其实是灌输了钟先生关于如何书写中国民俗史的一些理念和立场。

简介：口头交流是民间文学的存在形式。历代都有一些文人并不以为口头文学为“文学”，致力于将当时的民间口头文学书写为书面文学。至今，仍有许多民间文学工作者在从事这一转化的工作。在过去，广大民众不识字，不能运用文字进行交流和表达思想感情，他们从事的文学活动只能停留在口头语言的层面，民间文学只能在口头创作、口头交流。书面语言普及以后，民间口头文学能否持续下去呢？民间文学的口头语言范式有什么特点呢？谈论民间文学的范式，应该在口头语言的层面上进行。这也对研究者提出了更高的要求。

简介：美丽、富有诗意的“嫦娥奔月”神话,在我国古代诸神话中,是最为人所熟悉,也最为人所喜爱的一个。然而古籍的记载是相当稀少而又简短的。除去重复和大同小异者外,大体只有这几条:《归藏》云:“昔嫦娥以西王母不死药服之,遂奔月为月精.”(《北堂书钞》一五卷)《淮南子·览冥训》云:“羿请不死之药于西王母,嫦娥窃以奔月。怅然有丧,无以续之”。汉末张衡《灵宪》云:“嫦娥遂托身于月,是为蟾蜍”。

简介：<正>我大学毕业后,分配到高校教书。当时在学业上甚是茫然,没有一个明确的科研方向。一天在校图书馆偶尔翻到几本创刊不久的《民俗研究》,便深深地被吸引住了。刊中的内容既陌生,又给人一种天然的亲切感。尽管许多文章仅是民俗事象的记叙和描绘,阐释不足,但民俗事象本身

简介：“哭嫁”习俗历经各种婚姻形态，其文化意蕴随着社会环境的变迁而有所不同。本文对不同历史时期的“哭嫁”习俗作了详细论述，清晰梳理了其意蕴的发展轨迹，从而揭示了其之所以源远流长的内在动因，亦从一个侧面透视了民俗传承的一般规律