简介：本文对P.2255、P.2326号《祈福发愿文》、P.2341号《燃灯文》、P.3256号《愿文》、S.2146《行城文》、P.2807号《斋文》、P.2807号《行城文》等6件有关吐蕃皇太子的佛教祈愿文的写作年代进行了考证,并对与之相关的一些问题进行了探讨.

简介：张大娘的女儿远嫁到省城,婚后不久就怀孕了,于是张大娘决定坐火车去看女儿。为了省钱,张大娘想到一个买短程票的法子,想着万一被査到了,再补票也不迟。

简介：故事虽然很短,却始终萦绕着一股悬疑的味道,让人有探究下去的欲望。随着叙述的深入,作者让我们看到了一个诡异的端口,用她极具象征性的阐释来破解这个世界的迷局。而人世间最大的迷局,不是自然万物的复杂格局,而是人类内心的涨落起伏。

简介：我拿着我的小DC,胳膊支着栏杆,用两秒的慢快门拍下这座城市流动的灯火。浓重的大片红晕浮动,隐藏星光。他说,要克制自己,要专心,却不能屏息。但我始终不能以一种平和的态度来面对眼前的这一桢,太多杂念泛起波澜。

简介：敦煌藏文文书P．t．1089《吐蕃官吏呈请状》等中的“Lhobal”，直译为“边鄙蛮貊”，具体是指吐蕃统治下河西地区落蕃唐人及其后裔为主的民族，主要有汉、回鹘、突厥等成分，陇右地区的落蕃唐人及其后裔也可称Lhobal。在吐蕃统治结束后，瓜沙地区的汉人建立了归义军政权，河陇其它地区的落蕃唐人后裔中相当一部分人口则形成了噬末（吐蕃语属民，“奴部”之意）部族。敦煌汉文文书中的“南波”与“南山”应是指9-10世纪活动于瓜、沙、肃州南部祁连山中的含有原月氏等血统的民族，南波、南山也有可能被称为Lhobal，但并不能完全代表P．t．1089号文书中的Lhobal。吐蕃统治河陇西域时期的“南（nam）”部族（多弥）则不能被称为Lhobal。

简介：本文重点对敦煌、新疆等地吐蕃时期石窟中着虎皮衣饰神祗、武士图像的内涵、年代进行研究，认为吐蕃占领河陇西域时期敦煌、龟兹等地的佛教石窟壁画、雕塑中着虎皮衣饰的神祗、武士形象实际与吐蕃民族的虎崇拜和吐蕃王朝的大虫皮制度有密切关系，吐蕃民族的虎崇拜和吐蕃王朝的大虫皮制度对蕃占敦煌、西域等地的石窟造像产生了直接影响，敦煌、西域石窟中的神柢、武士形象所着之虎皮衣饰对研究吐蕃大虫皮制度的具体内容有重要价值。这些吐蕃王朝时期佛教造像艺术中的特有内容又为后世藏区以及周边南诏、西夏等民族政权的佛教艺术所传承，并且得到了进一步的发展。

简介：冉红和吴滨又吵架了。今年冬天,小两口吵得很频繁。结婚时,冉红和吴滨约法三章,其中一条是吵架不隔夜,有什么事情当天解决,绝不生着气睡觉。半年后,他们就破坏了这条规定,具体因为什么冉红忘了,但是这种事情一发不可收,他们常常气鼓鼓地背对着睡过去。有时冉红早上照镜子,会发现脸上有泪痕。唉,冉红想,我睡觉都在哭啊。晚上七点,本来冉红心情挺好,下午她跑到长安商场,在地下超市买了一堆有机农场产的蔬菜和肉,兴致勃勃地给吴滨做安全大餐,牛肉在锅里炖着,冒着

简介：我们是在下午抵达那个海滨小城的。天很亮,我们几个都戴上了墨镜,很多人朝我们看。也许是因为我们都戴了墨镜,也许因为一行中有两个外国人。外国人是个笼统的说法,其实都是美国人:一个是小克,美国名字Christopher;一个是老李,Robert,全名李博德。