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简介：1987年8月19日,南山寺住持慈音给五台山管理局打来电话,说南山寺住的居士,从中台顶买回了金钱,是工人们从祈光塔下偷挖出的…….我接到电话随即到南山寺详细了解情况:8月9日,原平下正华村柳茂生、霍福印、霍存保游中台顶,从维修祈光塔的民工手中,以每枚一元买下三枚.回到南山寺后,三人玩弄欣赏着,被慈音看见,即报告了五台山管理局,柳茂生等也很快下山回了原平.

简介：悼念王斐理斯神父田志群王斐理神父，圣名斐理斯，河北辛集市旧城镇人，于１９９７年５月２３日因病医治无效安息主怀，终年９３岁。王神父１９１７年至１９２７年先后到河北保定蠡县高家庄修道院读书，１９２８年进入北京大修院攻读神哲学，１９３４年晋铎，先后到安国市...

简介：祷告是神给人的一种极高的权柄，通过祷告，人可以向神吐露心语、诉说心愿．倾诉委屈、认罪悔改．感恩赞美．接受能力等。圣经中记录着各式各样的祷告，见证着一颗颗伟大的心灵在神前的尽情释放。

简介：明清小说平话常见有崔府君神。《水浒》第一百回，即最后一回，梁山泊宋江等三十六人衣锦还乡，其中授兖州府统制的神行太保戴宗，不愿做官，表示“今情愿纳下官诰，要去泰安州岳庙里，陪堂求闲。”戴宗对宋江说道：“兄弟夜梦崔府君勾唤，因此发了这件善心。”

简介：斐奇诺是文艺复兴时期最重要的神学家、哲学家和人文主义者,他的神学带有浓烈的基督教人文主义色彩。本文通过梳理斐奇诺的人文主义思想背景和主要特征,介绍了他的非主流人文主义享乐观、人生的目的在于回归上帝的论断和提倡＂古代神学＂等三大人文主义特点,初步说明了其基督教人文主义的重要意义和深远影响。

简介：北宋四大书家，苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄不同程度皆濡染佛禅，其中苏黄为最，但真正看得破放得下成就正果的却是有洁癖、有书画癖、有砚石癖的米芾。黄庭坚虽然亦学佛有成，但其摆脱尘俗、洒脱自如之禅风远不如米芾，苏轼当然更在其次了。

简介：缅甸与斯里兰卡两个国家是上座部佛教的重镇。这两个国家一直有着佛教文化交流。本文考察了这两个国家的佛教关系，指出上座部佛教是两国民族文化的核心，在这个核心作用下，两国的历史与文化一直都与佛教有关，同时也促进了两国之间的外交关系的密切发展，以及僧团的互补与共同进步。特别是佛教对政治与文化的影响，使两国的僧侣在国家的政治文化建设中居于重要的地位，直到今天，仍然有着重要的意义。研究两国的佛教关系，有助于我们看到佛教在当今世界政治文化，特别是南亚与东南亚社会中所起到的重要作用，以帮助我们更好地开展对外联系工作，更好地弘扬世界佛教。

简介：11月4日，浙江省杭州市建德梅城乌龙山玉泉寺举行纪念净土宗五祖少康大师圆寂1200周年活动。建德市委、市政府、民宗局、旅游局等参加了纪念活动，并宣布佛教文化旅游节开幕。杭州市各大寺院派员到会祝贺，并为新落成的少康大师铜像揭幕剪彩。是日，乌龙山山上山下，人流如潮，熙熙攘攘。估计有数万游客和信众参加了这次活动。

简介：英国当代作家戴维·洛奇(DavidLodge1935-)在小说创作和文学批评方面颇有建树。国内学术界大多把洛奇的校园小说(或称学术小说)作为研究重点，把他看作自“愤怒青年”之后的第二代英国校园小说家。然而，他具有重要影响的以宗教为题材的天主教小说，却似乎并不为中国读者所熟悉。本文意在通过介绍分析洛奇的天主教小说透视当代英国天主教的世俗化倾向。

简介：乌尔姆(Ulm)位于德国南部，一座11万人口的现代化城市。整个城市布局围绕着市中心的敏斯特教堂（UlmMinster）展开。这座教堂是典型的哥特式建筑，高度为世界第一。这座砖石结构的教堂从设计到建成经历了近600年人世沧桑．凝结了数代工匠的智慧和血汗。

简介：20世纪以来，《周易》研究被l学者们从各种视角进行多学科、多角度、多层面的研究与探索，由此也涌现出了大量的学术成果。其中，易学史研究更是得到了长足的发展，通过各种全新的理念和思维模式，在对前人易学思想进行钩沉索隐、考镜源流的过程中，对中国易学的一些核心命题思想进行了全新的解读、诠释。

简介：11月26日至27日，中国社会科学院世界宗教研究所金泽副所长、王卡教授等4人到隆力奇公司参观考察，就企业如何与社科院进行人才合作、弘扬道教文化等主题进行深入交流。

简介：有这样一种说法，我非常赞成：托玛斯．墨顿(ThomasMerton)的一生是成功的一生，也是极其完美和快乐的一生，虽然他的死非常的意外。他只活了短短的53年。但他的一生极富时代性，20世纪的宗教面临着一个非常特殊的境遇，它要回应比以往都大得多的挑战，要适应比往更为光

简介：2013年12月9日，以阿曼卡布斯苏丹高等文化与科学中心秘书长哈比比·本·穆罕默德·利亚米为团长的代表团一行访问中国伊协，受到陈广元会长的热情接待，宾主双方进行了友好会谈。

简介：列维-斯特劳斯是结构主义理论大师,也是人类学法国传统的代表。要理解其理论不能只是从文本出发,而也应该回到其生成的过程,乃至'理论家'的生成过程。个体是历史的、情境的,而理论的生成本身也不能脱离大的社会脉络以及理论家个人的生活。因此'理解'这个过程本身也是将理论从'符号'还原到历史和情境下的'实体'的过程。在构建人类学理论史的过程中,如何理解过去的理论家以及其理论体系,关系到我们如何认识当下的理论和研究,更重要的是,在我们身处其中的理论范式或者思维模式下,为反思人类学研究,乃至于新的理论尝试提供了可能性。