简介：从重庆市中心标志性建筑解放碑,驱车5分钟左右,经过重庆千厮门大桥（嘉陵江）,就到达了重庆两江新区建设的＂龙头＂和＂引擎＂——江北嘴。在重庆人眼里,这里就像是上海陆家嘴,因此有了＂下有陆家嘴,上有江北嘴＂的说法。作为两江新区,江北嘴中央商务区是重庆增长极的极核,代表着重庆改革开放的新形象。江北嘴东靠长江,南临嘉陵江,与朝天门码头隔江相望,

简介：2月14日下午，国家宗教事务局二司副司长赵忠海莅临重庆市江北德肋撒堂检查指导工作，中国天主教爱国会副主席兼秘书长刘元龙陪同。

简介：浙江宁波江北天主堂，1872年（清同治十一年）建，名圣母七苦堂，堂址中马路2号，建筑面积4380平方米，哥特式风貌。是近代优秀建筑，2005年被列为浙江省重点文化保护单位。1876年起为主教常驻堂，增建主教公署、藏经楼等，1887年添建钟楼。1963年停止宗教活动。1980年教堂及部分附属房归还，同年12月24日复堂，改名为耶稣圣心堂。1992年教堂正门附属用房搬迁并拆除。1993年舟嵊后勤部退还主教公署。2001年教堂周边的房屋拆除后建设外滩公园。

简介：成都玉局治，在东汉因老子为张道陵说经的传说而成为五斗米道二十四治之一。在唐代开元中道士罗上清请章仇兼琼重修殿宇，并改玉局治为玉局化。而后王建据蜀，收玉局化起五凤楼。王衍又重建之，遂成名观。有宋之时，玉局观多次修整，殿宇辉煌。且屡有达官名儒奉祠于斯，以致诗文中每每言及，名重天下。承元乱世而毁，明人易址重修，清代毁而复建，几经周折，名气渐湮。加之无著名道士主管，今日已难觅玉局观之遗踪。

简介：2001年4月12日至13日，厦门市民委主任、宗教局局长吴在庆一行九人到湛参观宗教工作。

简介：罗甸县民宗局高度重视帮移工作，制定工作方案，成立工作组，一把手负总责，明确专人具体抓，深入库区了解情况，随时掌握动态，经常讨论研究，及时解决工作中出现的困难和问题，牢牢把握工作主动权。特别是在帮扶移民建房工作中，一方面积极向上争取少数民族建房补助资金，另一方面对移民在搬迁、避险、建新居的过程中给予力所能及的资金援助，

简介：7月15日，首届重庆市天主教各堂区唱经班圣乐交流联谊音乐会在天主教重庆教区江北德肋撒堂举行，参加本次活动的有重庆教区南川、永川、大足、沙坪坝、南岸、涪陵、璧山、九龙坡及江北本堂区代表团、万州教区龙宝圣心堂、万州教区分水天主堂代表团。天主教南充教区顺庆圣心堂应邀参加了本次活动，特别是天主教南充教区陈功鳌主教亲临活动现场，为本次活动加油助威。

简介：11月1日，江西省民族宗教事务局召开首次《江西道教通史》编写组会议。《江西道教通史》将全面系统搜集江西道教历史中发生的重大事件、道教派系成立、道教对社会的作用和贡献，以及道教宫观的建设及数量、类型、特点、分布区域等相关信息，并对有价值的道教事件、道观、人物进行分析和研究。

简介：引言：档案是人类历史的真实记录,是人类文明进步的阶梯是优秀文化遗产流传的载体,是＂今世赖之以知古,后世赖之以知今＂的历史文化财富,有着＂历史科学的粮仓＂之称。随着时代的变迁,教会有些珍贵的资料在非常年代已不复存留,其损失真是无法估量.做好教会档案管理工作,对教会健康发展具有十分重要的意义：科学规范化管理档案,是衡量教会管理水平的重要尺度,也是神在教会中赐下丰富恩典的历史凭证.近年来,各地教会和各级基督教两会意识到档案管理的重要性,并着手收集资料和鳊撰教会历史,为今后的教会发展提供宝贵的财富.本文就教会档案管理这一话题谈点粗浅的看法.

简介：《宗教院校设立办法》已于2006年12月25日经国家宗教事务局局务会议通过，现予公布，自2007年9月1日起施行。

简介：他强调,新形势下党对宗教工作的领导,政府对宗教事务的管理,只能加强,不能削弱。

简介：《藏传佛教活佛转世管理办法》已于2007年7月13日经国家宗教事务局局务会议通过，现予公布，自2007年9月1日起施行。

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简介：2010年10月13日至17日，国家宗教事务局在江西省南昌市召开了2010年信息通联工作会议。中国天主教“一会一团”、全国基督教“两会”、中国佛教协会、中国道教协会、中国伊斯兰教协会负责信息和通联工作的有关人员，及各省、直辖市、自治区主管信息和通联工作的领导，国家宗教局信息处、“两社”有关负责人约100多人出席了会议。

简介：2006年1月24日上午，国家宗教事务局局长叶小文，副局长王作安、齐晓飞、蒋坚永及各司司长和副司长等有关领导到北京白云观看望了中国道教协会负责人，并与之进行了座谈。叶小文局长代表国家宗教事务局向中国道教协会负责人、全体工作人员及广大道教徒致以节日的问候。叶局长充分肯定了过去一年中中国道教协会的工作，尤其赴台道教音乐演出取得了很大的成功。他希望在新的一年中中国道教协会要认真贯彻实施《宗教事务条例》，按照贾庆林同志提出的四点要求，在加强自身建设，培养爱国人才，开展两岸三地交流等方面取得更大成绩。

简介：杨文会(1837-1911),字仁山,号拙道人,安徽石埭(今石台)人,其弟子尊称为“深柳大师”,也被誉为中国近代佛教复兴之父.此盖缘清末知识界对佛教兴趣日增,甚多人信仰由儒归佛,诚如梁启超所言:“故晚清所谓新学家者,殆无一不与佛学有关系”,①而其中的关键人物乃杨文会.杨文会的思想取向守持传统,即“教宗贤首,行归弥陀”.他学佛“启自马鸣(相传《大乘起信论》之作者);净土之缘,因于莲池;学《华严》则遵循方山,参祖印则景仰高峰.”②因而具有诸宗圆融特征,在佛学义理方面,他主张“十宗”平等说.这在当时也有很大影响,但其所思所想在中国近代佛教思想史上的最大意义,还在于从切身体验出发,感受到为克服当时中国社会与中国佛教面临的重重危机,非有个人担当,以及纠集志同道合的朋友,培养新生代为之一起努力不可.恰恰缘于此点,尽管他在实质上所启动的与传统义理诠释阐发有着质的区别的佛学义理研究新局也许与他志在“复古”的初衷并不一致,但这正是历史走向与个人意愿有异的吊诡之处.就此,本文试从他所启动的刻经、办祗洹精舍、研究唯识学与创办佛学研究会四个面向以证明.

简介：2006年6月15日四川省民族宗教事务局政策法规处梁栓勤处长一行三人到眉山市东坡区天主堂就宗教团体制度建设情况进行调研。东坡区天主堂主任司铎周云华神父、赵庆国会长接待了调研组一行。梁处长首先表达了对周神父及教会工作人员的问候，并指出：“去年国务院颁布《宗教事务条例》以来东坡教会在学习、宣传、贯彻条例方面取得了优异的成绩，这次来是为了解东坡教会在制度建设方面的经验。

简介：

简介：回回历法一卷（明）吴伯宗译明洪武十六年（1383）内府刻本明太祖朱元璋重视回回天文历法,在他的支持下翻译了回回历法与其他一批阿拉伯天文著作,设立了南京鸡鸣山的观象台和回回钦天监,使回回历法在明代占有一席之地,并与大统历长期参用。回回药方三十六卷明初写本本书是重要的汉文回回医药古籍。从目录来看,全书应包括内、外、妇、儿、骨、烧、神经、皮肤、精神等科的治疗手册,分类繁细,收罗宏富。