简介：<正>大型舞剧《三峡情祭》,一曲川江号子喊出了一段黑暗里三峡船工生死情恋的故事:凄楚悲凉的谣曲,苍涼而壮丽的诗句……一幅展示三峡民俗风情画的大型舞剧《三峡情祭》94年秋与观众见面了,这是重庆市歌舞剧院艺术家们调动几十年艺术生活积累,在一年多时间里所创作的一部感人至深的艺术品.该剧分别应中华民族20世纪舞蹈经典评比展演组委会及四川省文化厅邀请在北京、成都进行数场演出.演出在文艺界及观众中产生极大震动.掌声、赞誉声伴随着《三峡情祭》的诞生.

简介：<正>傣族主要聚居在我省西双版纳、德宏亚热带地区。这个以勤劳、勇敢、温雅、敦厚而著称的民族,能歌善舞,情感丰富,喜于用诗歌演唱的形式抒发自己的理想,歌唱和述说生活的欢乐和苦难。傣族民俗歌(又称古传统民歌),正是傣族生活中大量存在的演唱诗歌。

简介：民俗，即民间风俗，指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。民俗作为一个文化事项，是在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩布和演变的流动载体。它含有一个民族历史文化丰沛的积淀物，也反映一个民族的历史和由这历史决定的民族心理特征、文化特质。

简介：徐沟背棍太原地区最具地方特色的社火表演,当数徐沟背棍了。民间有赞语曰：＂南庄的火、太谷的灯、徐沟的背棍爱煞人。＂背棍,亦称＂背阁＂、＂扛装＂,起源于原徐沟县。相传由雨后谢神活动演变而来,根据人的多少可分为单人棍、双人棍、三人棍以及独具特色的跑马棍,结构上又分为直顶式、旁挂式和活心式三种。

简介：正一方水土养一方人,"百里而异习,千里而殊俗"。荆楚人民有着迥异于中原诸夏和周边蛮夷的独特习俗,这也是荆楚文学的生存空间。荆楚人民相信自己是日神的远裔和火神的嫡嗣,由此形成尚赤、尚东、尚左的风习。《墨子·公孟篇》记载:"昔者,楚庄王鲜冠组缨,绛衣博袍,以治其国,其国治。"所谓"绛衣",即是赤色的衣服。《国语·楚语上》也记载伍举所说,楚国的章华台有"彤镂"之美,也是红色的。根据考古材料来看,楚国出土的衣衾,颜色以赤色为主;其战旗也是红色的。

简介：

简介：<正>刺绣是针线在织物上绣制的各种装饰图案的总称。就是用针将丝线或其他纤维、纱线以一定图案和色彩在绣料上穿刺,以缝迹构成花纹的装饰织物。它是用针和线把人的设计和制作添加在任何存在的织物上的一种艺术。刺绣是中国民间传统手工艺之一,在中国至少有二三千年历史。中国刺绣主要有苏绣、湘绣、蜀绣和

简介：侨乡民俗是侨乡人社会心态的集中反映。本文考察了闽南侨乡在家庭结构、风俗习惯、文化传统等方面的历史变迁，揭示出当代的侨乡人并没有从根本上放弃或改变传统民俗，而是使以移民文化为基础的侨乡民俗服务于新的时代需求。侨乡民俗不管如何变迁，或多或少总会刻上来自海外华人社会影响的印迹，显示出与众不同的侨乡特色。

简介：民俗是一国一民族固有的传承性生活文化的总和,是其最根本的基础文化,是民族群体共同文化共同心理素质的集体体现.要将我们的文化发展与民族精神熔铸成一体,引向深入,有必要对我们生活中处处存在的文化事项--民俗予以正确的认识与深层的把握.本文从分析民俗的文化属性入手,从三个层面揭示其与民族精神的关系.作者认为对于民俗,要有科学的分析,要对它重新全面地梳理,去粗取精,除芜存真,则是凝聚民心,重塑当代国民性,熔铸民族精神的一个有益步骤.

简介：EthnictourismbecameanimportantcomponentinQixianCounty'stouristindustrylastyear.TheQiaoFamilyCourtyardreceivedeachdayover10,000tourists,registeringa30%increaseoverlastyearintermsofbotharrivalsandticketrevenue.Touristscannowtravelaroundwatchinganew“FolkloricVillageofQiaoiiabao”insteadoftheoriginallysingleQiaoFamilyMansion.

简介：本文从民俗文化学的角度分析苏青作品中的世相人情和民风民俗.女儿出嫁、生产及其他礼俗中蕴涵的丰富的社会文化内容,既体现了江南人生活的艺术和消极恶俗的一面.

简介：莫言的“高密东北乡”王国中有大量物质、社会、精神、语言等方面的民俗文化。但莫言并没有停留于社会生活层面的诸种民俗事象活化石般地记录和复现,而是经过审美取舍和艺术关照,通过场景化、情节化、意象化等叙事手段将民俗叙事与小说整体叙事融为一体,共同服务于作家“人的小说”的创作意图。

简介：长期以来,民俗学者一直在从事单向度的民俗书写,忽视了当地人参与民俗书写的可能性和必要性,并且视之为理所当然,对此等状况缺乏应有的反思。正规的学科训练和所拥有的理论素养,给予了民俗学者的话语霸权和独白式书写的合法性,而民间和上层两种知识体系的二元对立,成为书写权力结构构筑的基础。民俗之“民”既是俗的主体,也应该是民俗书写的主体。书写权力回归民间,搭建民主、平等、公正的民俗书写平台,出产交流的、对话的、共享的民俗志,是推动民俗学学科步入新时代的革命性举措。

简介：辞旧岁迎新春春节,是我国传统的民俗节日,人们习惯把春节称为“过年”。过年的习俗,源于原始社会的“腊祭”。“腊祭”是史前部落的“岁终大祭”。《礼记》载:“天子大腊八,伊耆氏（神农氏）始为腊。腊也者,索也,岁十二月,合聚万物而索响之也。”意思是说:当一年农事完毕后,为报答神恩,便在十二月举行隆重的祭祀活动。其实在古代,各朝代的正月都不相同。据史书记载:夏朝规定的正月,和我们现在的阴历正月相同;商朝却把阴历十二月定为正月,十二月初一就是大年初一;周朝又把十一月当做正月;秦始皇统一天下后,又把现在的十月定为正月。直到汉朝的汉武帝时,才又恢复夏朝的农历排列法,叫作“夏正”,一直沿袭到现在,所以阴历又称“

简介：在大众传媒日益丰富的当今社会,传统意义上的单纯依靠人际传播和传承的民俗文化面临着新的问题与挑战。本文从新闻的角度关注民俗,围绕新闻与民俗的关系、新闻在民俗传播中的表现展开论述,并提出了在今后传播民俗文化过程中新闻媒体应注意的问题,旨在为更好传承我国民俗文化起到一定借鉴作用。

简介：每年的元霄节，台湾各种地方特色十足的民俗活动都会热闹登场，吸引无数看客。其中最著名的要数北天灯、南蜂炮和台东的炸寒单。

简介：壮族提线木偶戏承载着本民族深厚的民俗文化。从民俗的角度看，它具有地方性、仪式性、实用性、变异性等基本特征。

简介：明清太原县城,位于汾河之西的故晋阳西城（晋阳为横跨汾河东、西、中三城格局）大明宫遗址以南,从明洪武八年（1375）始筑以来一直是明太原县、清太原县、民国太原县、民国晋源县、新中国晋源县、太原市第六区、晋源区的治所,1963年后降为公社、镇、街道办事处一级建置。县城南关之龙天庙（一名刘王祠）创建于清道光六年（1826）之前,所祀“刘王”被人们众说纷纭、莫衷一是,而以龙天庙为中心的一场大型抬神活动却流传甚远,涉及河东、河西的十数座村庄。这场前后历时三个月之久、有数千人参与抬神的民俗活动,不仅规模宏大充满趣味,而且有很深的历史内容,应该引起后人关注,对其进行深入研究。

简介：在经历了近现代的社会变革，特别是经历了改革开放以来的经济基础和上层建筑、社会组织和社会生活、社会环境和社会成员的一系列颠覆性的剧烈变动，我国民间信仰也与时俱进，在信仰的内容中迷信成分减弱、突出普世性、不断走向市场、扩张力越来越强、具有时代性等方面，产生了巨大变化，呈现出当代民俗信仰复兴的现象和趋势。

简介：金钱观与世界观、价值观、人生观的关系徐玲，刘建军江泽民同志一再强调，“树立正确的世界观、人生观、价值观，无论过去。现在和将来，对于每一个干部和党员来说，都是首要的问题”，因此要“加强正确的世界观、人生观、价值观的宣传教育”。三观教育的内容很多，当前一...