简介：“尽管王致和集团最后赢得了商标案的国际诉讼，但在国内应理性看待这起经济领域的法律纠纷。”刘春田教授说，所谓理性看待，是把案件限定在它自身的范围内。诉讼活动是经济活动的继续。商标权是一项私权，在法治社会，神圣不可侵犯，这是现代社会秩序得以稳定维护的基石。私权倘被侵害，权利人可以通过诉讼获得救济，以恢复正常的秩序，乃天经地义。

简介：相声泰斗马三立走了，走得那么平静，又那么突然。我是2月11日上午10点，由《天津工人报》记者吴越专门打来电话时得悉马老逝世噩耗的。本想立即去吊唁，吴越却在电话中再三强调，马老生前留下遗嘱：不接受花篮花圈；不接受吊唁；不搞遗体告别仪式。丧事从简。放下电话，我在悲痛与怀念中翻出1999

简介：赃物犯罪是一类性质较轻的犯罪，但因其对司法活动的正常进行造成妨碍，其社会危害性不容轻视。中日刑法对此均予以规制，但是一些基本问题的认识存在一定差异，因此对该罪的本质、体系定位以及构成特征等方面比较研究，可以深化对我国的赃物犯罪基本理论的理解，对司法适用乃至刑事立法也有一定的借鉴意义。

简介：环境法治需要特定类型的文化作为根基，这种类型的文化特点是公泉有强烈的环境权利意识。能自觉遵守法律，并在环境立法、执法、司法过程中能够广泛地参与。只有公束参与，环境法律文化结构中的观念文化与制度文化才能和谐统一，环境法治才可以实现。公泉法律意识的提高需要大众化的环境教育，公泉认同是环境权的本原。法科大学生作为公粟内的一个群体，对其进行环境法学专业化教育要立足于公粟生活世界基础上。

简介：“眼力见”这个词人们会时常挂在嘴边，它主要说一个人善于察颜观色、为人殷勤还很有礼貌的能力。比如说公交车上给老年人让座，让妇孺先行，在别人家做客会主动帮厨，总之是一种让人感到舒服、受到尊敬的一种行为。

简介：“不顾个人安危、挺身而出”行为。在湖北省武汉市将不再被鼓励。将于2016年1月1日起正式实施的《武汉市见义勇为人员奖励和保护条例》倡导“见义智为”。呼唤有勇。更赞赏有谋。

简介：见危不救行为所侵犯的客体仅限于人们心中普遍的善良情感及由这些情感构筑的我国社会公德体系。大陆法系和英美法系国家分别通过扩张不作为犯的实质作为义务来源和“控制理论”来论证见危不救行为的犯罪化。见危不救行为严重违反我国社会主义公德要求，侵蚀我国社会主义道德体系，具有严重社会危害性。我国应设立见危不救罪，该罪的设立具有实际可操作性。

简介：戴景云是一个非常出色的女人。

简介：我国《刑法》第3条是刑法直接记载并表达罪刑法定的条文，因而可认为它是罪刑法定在中国法体系里，唯一的法定“住所”。中国法语境里罪刑法定到底包含哪些义项，并非考究罪刑法定之中国法典表达的主题；它只在乎罪刑法定在中国刑法典存在的真实样态。罪刑法定在中国法典里的存在方式如下：《刑法》第3条是以刑法规范架构容纳着罪刑法定，并以两个规范分句作为整条表达着罪刑法定之全义，为突出罪刑法定为本条之唯一显义，甚至有意对刑法调整对象——行为主体的有些行为——予以隐藏，以简化其可能出现的多义，为最大限度地涵盖罪刑法定之丰富含意，以多种类型的双维视域予以表达；但相对于显著表达行为与犯罪行为间法定，罪与刑间的法定关系则仅有提示，未予强调，两个分句现有排序，并不减损罪刑法定本义，但如果更换顺序，可能更加有助于显明罪刑法定意义的逻辑顺序。

简介：过失是一个主观范畴,而过失的判断标准却只能是客观的。为适应社会变迁,过失的判断标准一直受价值取向的影响,游走于行为人中心主义与受害人中心主义之间。过失的内在法律结构为,损害的可合理预见性及损害的可合理避免性;而判断损害是否可以预见、是否可以避免,需要运用理性人标准。信赖保护原理之下的过失理论,以受害人可合理期待的理性之行为人的行为为标准,来判断行为人过失之有无。这样,可以在保护受害人的合理信赖的同时,兼顾行为人利益,并可统合"主观过失"和"客观过失",建立统一的过失理论。

简介：在当前法治建设的进程中,确立对＂见危不救＂行为的法律规范,将在填补社会公力救济空白的同时,适度地把义务性道德适时提升以使之同社会发展与道德教化相适应。而这无论从社会学及经济学角度,抑或是以自然主义法学为指向来考察,都是完全符合我国的法治建设需要与满足法治社会的预期的。

简介：近日，最高人民法院要求在全国法院系统迅速掀起向邹碧华同志学习的新高潮，并把广泛开展向邹碧华同志学习活动作为今年和今后一个时期人民法院队伍建设的重点工作来抓，为此，我认为应从以下几方面努力。

简介：见危不助行为中的警察应该是对危险负有具体职责的警察，而不是所有警察。见危不助中的“危”应是一种危及到人身安全和稳定的严重困顿状况，而且必须是紧急的。见危不助本质上是一种不作为，非典型的真正不作为和不真正不作为是认定警察见危不助的关键。认定警察见危不助构成犯罪不仅要满足不作为的一般条件，而且要符合刑法分则中某个罪的犯罪构成。

简介：“三元互克说”是季卫东教授在其《宪政新论一全球化时代的法与社会变迁》中提出来的概念，旨在说明主权、霸权、人权之间的相互博弈，及其在全球化进程所起的作用。其中对中间共同体的论述虽然稍嫌简略，但很有启发性。本文籍这一启发，对人权与主权之间的“中间民族共同体”进行论述，揭示学术界对东西方有关人权、主权的观念差异，指出以德国前总理赫尔穆特·施密特（HelmutSchmidt）和“三元互克说”作者所持“二分法”的东西方有关集体（团体）主义与个人主义看法的局限性；并得出初步结论：民族国家不论在东方还是在西方都正处在成为中间共同体的过程之中。

简介：基于刑事一体化的要求，刑事立法也应从“一体化”的要求出发，在研制出法律文本的同时顾及司法与守法的可能。通过对见危不助犯罪化的刑事立法本身及其在法律实践中的实际效果进行分析与研究表明，将见危不助行为犯罪化的做法，无法在法益判断上寻求到立法的根据，司法实践中也会遭遇无法解决的困难。将道德纳入刑法体系，未必见得公民便能确立对法律的忠诚，刑法并不是我们在规制见危不助行为方面所能达致的普遍共识。

简介：在案件事实认定过程中,基于个人经验和知识结构等各种前见的差异,法官可能作出不同的认定。受先入为主、司法理念混乱等因素的影响,法官在事实认定过程中可能会被不合理的前见遮蔽视阈,产生前见偏差。要减少前见偏差,需要法官自身予以反思以及外部制度的督促约束。法官在反省修正自我的前见偏差时,首先要把事实认定中潜在的逻辑推理过程呈现出来,然后要对推论前提和推论过程进行反省。在外部制度的设置上,可以通过设置案件事实论证制度和法官事实裁量权制度来防范和控制法官前见偏差的产生。

简介：陕西省渭南仓渡镇是清代同治“壬戌回变”发动的中心地区之一,当地的历史记载和口碑资料向来是学者认识和研究本次回变的重要依据.此次於渭南新见的《回汉息讼碑》是与“壬戌回变”的发生有着内在关联,且尚未被学界利用的一件珍贵碑刻史料.碑文所记载的咸丰八年渭南仓渡、北焦两村因演戏引发的回汉纠纷及其处理结果,反映了“壬戌回变”之前陕西回民聚居地区的社会组织、生活习俗及回汉关系实况;将碑文与其他史料互证,可推知宗教因素在其时回汉纠纷中的关键作用.对《息讼碑》的释证和解读,为反思本次回变的原因和性质提供了有益的参考.

简介：奥地利农民社会保险制度经过半个多世纪的发展,已经形成了比较完整的体系,包含了医疗保险、养老保险、工伤事故保险等项目,从而成功地将全体农民纳入到社会安全网之中。我国应当借鉴奥地利在农民社会保险制度方面的经验,进一步落实《社会保险法》提出的"共享发展成果"的要求,逐步建立强制性的城乡一体化的农民社会保险制度,让农民能够与城镇职工一样享受基本的社会保险待遇。

简介：<正>虽然笼统地谈论某类刑事立法时,从道德人手难免有些未脱窠臼之嫌,道德不是必然甚至不是显而易见的影响因素,甚至有学者认为,"见危不助"犯罪化是一个道德无涉的问题。但正如英美法系学者所指出的那样,无论如何,关于"BadSamaritanLaw"讨论的重点最终还是落脚于道德与法律的关系这一根本问题。同时,它也是我国学界讨论"见危不助"犯罪化的焦点之一。道德虽不是讨论见危不助犯罪化问题的唯一基点,但却是一个必要的方面。本文将从对道德本身的分析、对道德与法律之关系的解读入手,准确地理解道德及其与法律的关系,进而研究见危不助道德归属及其所违反的道德义务刑法化的问题。

简介：那天晚饭后在家中一次无心的闲聊，无意间说起同事柯代军的事迹，以及名噪一时的彭宇案，引来家人的一场讨论。18岁的侄子：肯定扶噻118岁的小男孩，一听我这个对比性的介绍，立马按捺不住性子，虽然头和眼睛还埋在手机上，