简介：刘三姐是海内外众所周知的“歌仙”形象。这一形象并非一朝一夕的产物，而是在广西壮族经历千百年的创造而逐渐建构的，但从民间文化的角度看，刘三姐“歌仙”形象的建构，其所承载、积淀和浸润的民族文化、区域文化、民间文化的传统和精神是一脉相承、始终不渝的。

简介：作为传统知识的重要组成部分，民间文学艺术日益成为知识产权领域的热点，尽管发展中国家想积极通过法律手段保护民间文学艺术，但是并没有得到世界上大多数发达国家的认同，民间文学艺术的国际保护陷入困境。本文试从经济利益平衡和文化传播的视角探讨如何协调各国利益，找到一条兼顾各方利益的保护方案

简介：世界旅游业的发展趋势是从风光旅游转向文化旅游,海南虽然拥有丰厚的自然旅游资源,但亦存在着文化旅游薄弱的危机.其原因一方面是由于文化遗存稀少,另一方面是对自然资源的文化"加魅"不够.对自然资源文化"加魅"的最好方式是旅游文学,而海南由于地理隔绝和政治疏离的原因,经典文学很少对其描绘和赞咏,要发掘海南旅游文学的资源,只有走向民间,大力搜集、整理并传播民间文学.

简介：簪花是宋代一种重要的宫廷礼仪活动,宋词中对此多有描述。作为一个出现频次较高的意象群体,簪花有着丰富而特殊的文化内涵。其中,在佩戴、装饰以示喜庆这一基本意蕴基础之上延伸发展而来的辟邪趋吉,渴求长寿及科举及第等深层文化意蕴尤其引人注目,这大大丰富了宋词的表现内容,使宋词充满了浓郁的生活气息,也突出地反映了宋人的审美情趣和精神风貌。

简介：四明散文和戏曲在中国散文史、戏曲史上有较高的地位,并具有独特的审美价值;四明小说的成就相对逊色;以"梁祝"爱情悲剧故事为标志的民间文学,充分体现了四明文学的艺术精神和审美倾向.

简介：在石刻之乡大足流传甚广的望娘滩故事是一则典型的传统孝道叙事。作为民间文学类非物质文化遗产项目，望娘滩故事的叙事在大足特定文化背景下发生地方化变异，成为传达当地社会最重要的道德观念——“孝”的文化符号。见诸文献的记载扩大了其传承空间，增加了其可信度与生命力。望娘滩故事与当地风物、生活、信仰紧密交织，形成一个口头、书面、视觉艺术等多样形式共建的叙事空间，成为彰显孝道、传达大足人集体意识的义化事象。本文尝试采用综合研究法，在社会文化语境中具体考察民间口头叙事的传承与演绎，并为吲主题非物质文化遗产项目在不同地区申报提供相应的理论依据。

简介：随着人们生活水平的普遍提高,以及闲暇时间的增多,越来越多的人开始倾心于休闲旅游。南宁作为一座千年古城,却由于历史的原因,导致休闲产业尚不成熟。但南宁拥有着丰富的民俗文化资源,潜在的休闲产业的前途将是不可限量的。文章通过探讨对民俗文化资源的合理利用,改变南宁休闲产业的现状,来达到促进休闲产业发展的目的。

简介：手机短信是当代大众文化的一种，同时也可以看作是一种新的民间文化，具备浓厚的民间性。首先．在创作传播、思想内容等方面都具备民间文化形态的特征；其次手机短信的狂欢化美学色彩也体现了其民间本质；第三，在形式上将各种艺术形式杂糅在一起，也是民问自由精神的体现。

简介：近年出土和发现的仰韶文化遗存以及其他文献材料表明，早在5500年前武山滩歌就有人类活动，春秋已有礼乐文明的迹象。唐末吐蕃枭波部族占据该地区后，一直到宋真宗时期才归附中原，并建立由蕃官负责的地方政权威远寨，北宋末更名滩哥镇。当地居民曾崇奉雷神黑爷龙王，每年端午滩歌地区都要举行隆重的祭祀黑爷的旋鼓舞，表达人们对平安与丰收的向往。

简介：随着现代化进程加剧,海南汉族地区＂做斋＂仪式开始失传,＂做斋＂民俗文化逐渐淡化,在文献和史料上详细记载海南汉族地区＂做斋＂民俗文化的资料不断减少。如今,民众对＂做斋＂民俗文化知之甚少。通过阐述文昌＂做斋＂民俗文化概貌、生存背景及兴衰,力图还原一个较为全面的海南汉族地区＂做斋＂民俗文化全貌,进而阐释＂做斋＂民俗文化功能和传承意义,积极推进海南汉族地区＂做斋＂民俗文化持续健康发展。

简介：研究海南闽方言与民俗关系，得出闽方言区民俗孕育和产生了闽方言俗语。用闽方言区的鸡民俗与鸡俗语为例，说明了越是广泛流行的民俗越能产生丰富的相应俗语。海南闽方言区独特民俗也产生了独特俗语，从这些独特俗语中也可以体会到海南独特民俗事象。

简介：本论文从"围城"外和"围城"内的民俗心理冲突出发,来分析它们对小说故事情节和人物命运的影响,进而对小说主题进行重新解读;而"围城"民俗意象恰好象征了民俗心理冲突的必然结果,从而把"围城"内外的民俗心理冲突联结在一起,使小说主题得到深化.

简介：唐代民俗节日众多,民俗文化丰富多彩。诗人在陶醉于民俗风情的同时,也于特定的节日文化中激发出了诗歌创作的激情和灵感,并通过赠答诗的形式进行情感的交流与抒发。展现唐代民俗节日的特殊文化内涵、抒发诗人内心的真情实感、书写强烈的生命意识成为唐代民俗赠答诗重要的主题倾向。

简介：民族艺术和民俗艺术这两个词,意义虽然很相近,但是内涵是不同的。它们之间有着一定的差异性。文章从两个词的概念出发,阐述了二者间的区别与联系。民族是指一个民族或国家整体的已经固有成形的,能体现民族特色传递民族精神的艺术形式。它更具有权威性、完整性、独立性、传承性、正统性和艺术性。而民俗更多的是指民间民众而非强调一整个民族或国家。它具有普遍性、变异性、地域性、习俗性、集体性。

简介：“80后”青年作家的实力排行问题一直是人们关注的焦点。去年11月，中国十大小作家排行榜（男榜）在网上热评一段时间后，最后得出结果：傲踞前三甲的小作家分别是金瑞锋、韩寒和李傻傻，其中在成都某大学读书的金瑞锋排行第一，紧接着是刘卫东、李海洋、裘蓉康、水格、岑孟棒、吕晶、袁帅。

简介：维吾尔族情歌,犹如一朵艺苑奇葩,首冠群芳,饮誉中外,它是维吾尔族男女青年的心灵之歌,这些情歌或赞慕或诘问、或相思、或送别,那大胆地表白,痛苦的思恋,缠绵的忧怨,果敢的反抗,其情令人敬,其歌令人醉,它质朴纯净.透过情歌语言形象和细节的描写,以及表达感情的细微之处,我们可以领略到这个民族地域的物质与精神的特征.可以了解到这个民族的社会生活风貌、人文习俗,体察到他们的审美情趣,感受到他们多姿的优秀民俗和审美文化传统.

简介：节日民俗事项和文学有着天然的联系,但是,节日民俗事项要真正融入文学的抒情叙事,需要从常识惯例转化为文学作品的有机组成部分。《红楼梦》是节日民俗事项文学转换的典型范例。它通过对节日民俗的主动选择、节日民俗的情景化、意象化,通过节日民俗事项和人物塑造的有机结合和反讽手法的运用,实现了节日民诉事项的文学转换。

简介：《无风之树》、《檀香刑》、《丑行或浪漫》这三部长篇小说在写作语言上都存在方言进入写作的现象。从每一部小说的语言形式并结合作者的创作意图来看，它们有着内在的一致性即突破现代汉语写作的束缚而达到民间语言写作的白觉．从而构建自己想象的民间社会。在想象民问社会的过程中，民间语言写作是完成这种想象的重要途径。

简介：福建素有歌乡之称,人民群众口头代代相传的民歌散发着浓郁的泥土芳香。福建依山傍海,江河纵横,山文化、水文化与海文化的交织,使山歌和渔歌成为福建民歌中最有特色的样式。福建的山地丘陵地约占95％左右,山歌

简介：教育救助是社会救助活动的一个重要方面,也是中华民族的传统美德。两汉时期,血缘型、业缘型、机缘型的救助活动构成了民间教育救助的主要形式。这些教育救助活动深受当时宗族力量、社会风气、制度导向的影响。民间教育救助活动对两汉社会的发展起了重要的促进作用,同时仍然存在一些不足。