简介：派切克·布拉契福爱上了玫瑰.从他这方面来说,是坚定不移,并且激情荡漾.而她,则是惊喜重重.他想娶她.下课后,他等她,靠上前去,伴在她身边.任何和她谈话的人都无法忽视他的存在.她这些朋友或同学在场时,他一语不发,但一直在设法捕捉她的视线,带着冷漠、怀疑的神情暗示他对她们谈话内容的看法.玫瑰受宠若惊,同时紧张不安.她有个朋友叫南茜·福洛斯的,在他面前念错了梅特涅的名字.他事后对她说,这样的人,你怎么会跟她做朋友?

简介：<正>1943年。村子下面的峡谷里有一条大河,河岸的灰色石崖下有一座灰色的磨坊,磨坊里面经常传出低沉的隆隆声。这是个老磨坊了,那象拳头一样伸进峡谷虎口的村庄也是个古老的村庄。磨坊老了,磨坊的主人却很年轻。“从前这儿有四个磨坊,”磨坊主人回忆说,“现在只剩下一个了……”我是从村里走来的,这里有一条石铺的羊肠小道,弯弯曲曲,象那条从河边通向磨坊的小河道。磨坊主人浑身上下都是白粉,不管我怎么仔细辨认,都看不清他

简介：在广西北海的乡下至今仍保留着一种叫作“偷青”的古老习俗,每逢正月十二至十五日晚上,人们可以去“偷”一点别人菜园里的蔬菜。据说,如果偷菜挨菜园主人诅咒得越厉害就越“旺”。

简介：<正>阿斯卡尼奥·特林达杰坐在镇公所的办公桌后,思忖着为庆贺水电站提供本镇照明用电这一盛举的庆典节目单。节目单还得提请镇议会在最近一次的例会上审定。工程师们估计,大约一个月之后,电线和电杆即可架设到阿格列斯捷。阿斯卡尼奥决定举行宏大庆典:用帕乌洛-阿方索电站的电力张灯挂彩,此乃本镇在复兴道路上迈出的有历史意义的第一步。谁能料定,除去工程师外也许“瓦列多-圣弗兰西斯科”公司的某位经理大人或联邦政府的某位著名政治家将会大驾光临?须知,这是在光辉途程中刚刚举步的年轻行政官员、未来的镇长的初露头角。庆典应有当年之盛况,那时许多富豪和政界人士、首府当局代表光临阿格列斯捷:有演讲、欢宴、舞会、焰火,镇上居民还将在街上载

简介：<正>倘若斯科达牌小汽车的发动机有思想,会说话,那末,它不为我对它的极端轻蔑而羞惭满面,就得为我的精心爱护而感激涕零。何必把车子开得那么快呢?尤其是从父母身边离开的时候。离父母越近,越能感到自己年幼,而每当我离开他们远去,似乎总有一种向自己的童年告别的感觉。既然如此,何不开慢一点呢?

简介：女尊小说作为一种在网络上繁盛一时的小说类型，其本身具有鲜明的个性，又具有普遍的共性。本文从女尊小说的概念出发，梳理女尊小说的发展脉络及代表作家和代表作品，重点分析女尊小说所具有的文本特征及其兴衰的主要原因。

简介：<正>当收藏成为一种时尚并日益为人们所认知的时候,一个有眼力、有学识、判断力准确的鉴赏家便拥有了某种尊严。他多年的经验、丰富的见识,使得他对浩如烟海的古文化一目了然,对古文化的执著与痴迷又反过来引诱着他不能自已,于是他风尘仆仆八方奔走,认真考据又旁征博

简介：<正>苏联俄罗斯剧作家阿法纳西·萨伦斯基(1920—)以写歌颈英雄的戏剧闻名于当代。他参加过伟大的卫国战争,1959年发表的剧本《女鼓手》就是他根据战时一个从事地下工作的苏联姑娘的事迹写成的。作者后来在一篇文章里记述道:“写《女鼓手》一剧的念头……早在战争年代就产生了。”“1943年在一个刚从

简介：<正>第三幕[布景同前。墙上的豁口已被不太内行的人堵上了一部份。墙边堆着一摞旧砖,放着一个盛泥的铁槽。一把断了把的铁锨扔在地上。房屋的一角照旧隔着个小屏风。屏风后不时传出知识分子住户的咳嗽声。卓娅的房门口挂上了灰色的军被。穿水兵衫的青年人站在方凳上,打算割断墙上的电线。卓娅、图济科娃和中年妇女阻止他。

简介：端午节是古人的情人节，艾枝插鬓角，菖蒲浮黄酒，初长成的女儿腕系红丝线，身穿石榴裙，檀樱依扇，芳艳流水，在浓得吹不开的南国熏风中徐徐出场。端午时节的吴文英，有过红艳艳的欢欣，更多的则是无法排解的低回感伤。他写端午节的词并不多，但从其钟爱的榴花和菰叶的青红意象中，可以解读出他由热烈转为消沉的心灵历程。

简介：现代西方批评理论表现出很强的科学性,本文以新批评和德里达的＂文本＂概念为例,认为这些科学化的研究,并不纯粹是对文学活动特征、真相的揭示,而包含了一种主观＂信仰＂的选择。

简介：宋元小说话本表现出浓厚的女祸观念,主要体现在以下几个方面：女妖以色祸害男性;贪花恋色让男性破国亡家亡身;妇人贪淫狠毒;妇人之言,亡国祸家。这种女祸观念是男权社会的产物,是男尊女卑的性别压迫的体现,时至今日,仍根深蒂固地盘踞在人们的意识中,值得我们反思。

简介：回国源于“对待生命的态度”如果2004年许青不回国的话，他极有可能成为一位世界一流的肿瘤研究专家。在2002年出国之前，他已经是一位博士，在中国著名医院里已经担任了肿瘤科副主任，不仅拥有丰富的临床经验，而且在科研上也取得了很大的成就．参与和主持过国家自然科学基金科研项目。2002年，

简介：美国小说家约翰。厄普代克在新作《恐怖分子》（2006）中，试图设身处地去理解一个本土恐怖分子的心理及思维。通过这个年轻美国穆斯林的眼睛和心灵，作者揭示出信仰丧失、灵魂空虚的现代美国社会众生相，并指出信仰具有的两面性：它可以安慰荒凉宇宙中的孤独个体；但如果走向极端和绝对，又可能构成对人类社会的巨大威胁。作者对伊斯兰信仰的思考不乏浪漫东方主义式的想象成分，但这部小说的问世不仅有利于各种信仰之间的对话，而且为重新审视美国社会文化提供了新的视角，其引发的各种争论证明了它对恐怖主义等重大现实问题的有效关注和探讨。

简介：吕碧城（1883-1943）是晚清民初著名女词人，尤其是人民国后，从事报业工作并担任政府职务，她的词作又彰显其报人心境与女官视角，成为近代词坛一道亮丽的风景线。碧城原名贤锡，字遁天、明因，后改字圣因，别署兰清、信芳词侣、晓珠等，出身于安徽旌德望族，祖辈多掌文衡，其父吕凤岐历任国史馆协修、玉牒馆纂修、山西学政，著有《静然斋杂谈》等；其母严氏为来安严琴堂孝廉之女，著名女词人沈善宝之外孙女，为吕凤岐继室，生四女，其中惠如、美荪与碧城俱工诗词，人称“淮南三吕，天下知名”。

简介：大体始自清代“乾嘉学派”,中国传统经学开启了“小学”和“史学”的转向,其虽已初具知识现代化的规模,但也从根本上动摇了经学作为中国思想发展之重要载体的根基。对此,本文主要以符号学的“内涵系统”及“元语言”为形式构架,以西方现代诠释学的相关理论为充实性内容,一方面以之消解“小学”和“史学”对经学文本的“语料化”和“史料化”,另一方面以期重新阐释传统经学中的相关问题,并进一步为经学思想和经学信仰的“恢复”开启新的可能性。

简介：在艾丽丝·门罗早期的作品中,女主人公的经历往往就是她自身体验的投射:一个出身贫寒的乡下少女,以偏远的安大略西南部小镇为起点,怀揣梦想和抱负,一心勇往直前,到头来却发现自己并不清楚目标是什么,所谓的坚强在迷惘中幻化为焦虑和失落.创作于1977年的中篇小说《乞女》(刊登于《译林》2011年第4期)正属于这一类的早期作品.女主人公罗斯出身贫寒,通过发奋学习,获得奖学金,进人大学.在兼职图书管理员时,她遭遇到了一场不算严重的性骚扰,并阴差阳错地认识了富家子帕特里克·布拉奇福德.

简介：20世纪初西安所发现的女性抱子像,近来研究有两种说法,一是认为此像跟方济会有关,二是与耶稣会有关。方济会之说,称其为中国的白衣送子观音像,而图像来源来自方济会士;耶稣会之说,称其为罗马圣母抱子像的中国复制。在图像的文化交流脉络下,它可能既作为观音,也作为天主圣母。图像认定在跨文化交流下的复杂性,透露了天主教圣母抱子像可能与中国的视觉互动,远超出传教士所能掌控的图像学。其实,并没有更多的方济会传教遗存得以重建其脉络,晚明天主圣母图像的引入中国,其耶稣会之历史脉络或更见具体。而观音/圣母双重图像问题的解释,对中国天主教的历史或相应议题,有何意义上的呈现,过去少见讨论,本文从这个思考提出对图像初步的解读。明末以来所见的圣母像,是以圣母为“天后”的定义为中心,圣母死后升天而能完备其天后的独特地位。从这个天主教图像学的立场观之,圣母确实可以为“神”。而无原罪圣母是主张圣母以无原罪之身怀有耶稣,这个图像及教义也传入中国。圣母的天后之尊,促成了在地文化将圣母单独地神祇化成单一女神,但这却违背天主教神学的中心意旨。圣母单独变成地方女神,甚至被观音信仰吸收而转化,在地化的力量应该是大过于传教士的策略。

简介：上海,无论是它繁华的历史遗迹,还是它时尚奢侈的现代城市精神,其本身就是一个言说不尽的传奇。中国大上海的繁华与传奇,是无数上海女性作家生活的背景和书写题材。本文仅以张爱玲、苏青为例来阐述上海城市对上海女性作家的塑造,以及她们对上海城市形象的塑造这两点为端点,以上海女性与上海城市形象之间的双向塑造为支点,来讨论和言说女性思想与城市环境的心灵对话。

简介：汤亭亭的小说《女勇士》是当代美国华裔英语文学的代表作品之一。小说通过对华裔女主人公在美国成长经历的描写，揭示了华裔女性在美国社会面对性别和种族的双重困境，从天真的报仇幻想到激烈的反抗，最终寻求一种和谐和相互理解的心理成长过程。小说对女主人公心路历程的生动描写，让我们看到美籍华裔试图在中美两种文化的夹缝中确立自己独有的文化身份的挣扎和探索。