简介：“理论热”是个危险的判断，尤其对于熟悉中国当代艺术发展30年历程的人来说，常常要在展开话题前反问一句“现在理论热了吗？”好像暗示着这个命题本身的合理性就令人生疑。

简介：和田玉收藏应以“精”为胜了然堂：和田玉主要以玉坠、玉镯、腰扣等饰品为主,近年来又兴起了一股收藏玉石仔料之风,引起仔料价格持续上涨。在20年前,只要数百元就能买到1000克和田羊脂玉,而目前市场上1000克和田羊脂玉的价格已经高达10万余元,如果白玉中杂有琥珀色斑痕,其价格会更高。

简介：我们的文学批评从哪里或者应该从哪里开始？这并不是一个关于文学及其批评、理论的所谓起源或开端的追问，而是一个在某种前提下如何思考文学批评的概念建构及其行为实践的问题。当然，这个问题可能已经牵扯到了文学及其理论的诸多根本性问题，但就一般界定的文学阅读与文学批评而言，如果不和其它文学接受的概念混用的话，

简介：“小时候每次上自然课，我都会有一种特别的期待，看见老师拿着一张图纸或是动物的标本走进来，放在以前那种旧旧的教室里面，即使外面阳光灿烂我也马上会有一种灰灰的、阴郁的感觉，甚至连老师也不像是现实的存在，整个氛围有一点跟现实脱节……”这段童年记忆出自王亚强近期的访谈，它所勾勒的场景犹如X光片透视了生命的开端，印证着王亚强绘画中的“制图癖”并非后天所得，而是更接近一种先天的“顽疾”，这个“顽疾”潜藏至今并逐渐深化，与他后来日渐偏重的机械美学一道，形成了风格独异的绘画语言。

简介：答:1979年《迎新春文艺晚会》在央视播出,这是“春晚”的前传。不过那时候拥有电视机的家庭太少了,节目播出后基本没产生什么影响。随着电视机的普及,1983年的除夕夜,有更多的人收看到了一档现场直播的《中央电视台春节联欢晚会》,这就是第一届“春晚”。这届“春晚”采用了中央台导演黄一鹤首创的“茶座式”联欢模式,演员和观众的互动使春节欢聚团圆的气息更加浓郁。没想到,晚会头一年就“火”了,黄一鹤亦被誉为“春晚之父”。此后,“春晚”与年夜饭一起成为中国人共同的春节记忆。

简介：新世纪以来,长篇小说的开头较之以前发生了显著变化。有的长篇小说将真实与虚构以悖论的方式扭结在一起,以打开小说隐藏的内部空间;有的长篇小说以讲述替代描写;有的长篇小说甚至刻意让开头消失,使结尾指向开端,客观上实现了循环往复的效果。本文认为,长篇小说的开头在形式上的种种创新之处,来源于小说家对于世界、对于我们所处的这一时代的理解的变化。当下的长篇小说,越来越将天平倾向于个人一端。以上种种表征,使长篇小说所呈现的世界成为主观化的、小说作者化的世界。之所以如此,某种程度上是因为小说家对于世界的认识出现了巨大的困难。

简介：中国墓室壁画的当代意义，应当有三个方面的指向：首先，考古价值的判断。中国墓室壁画数量巨大，分布广泛，并且多数为中高等级的墓葬遗存，举世无双，保证了墓室壁画的考古价值。其次，艺术价值的判断。当代墓室壁画的审美活动是二次审美，是违背墓主人意愿而由封闭形态转向开放形态下进行的，因此需要从宗教语境、世俗语境和墓葬建筑语境来判断壁画图像所具有的艺术价值。最后，宗教价值的判断。因为原有仪式的不复存在或发生改变，墓室壁画的宗教意义变得不再那么确定，宗教价值失去了首先考虑的位置。三个指向之间的关系是，考古价值是其他价值的基础，艺术价值因为宗教价值存在不确定性而有了被放大的趋势。

简介：中国墓室壁画具有宗教价值和艺术价值，是宗教层面上的一个艺术现象。指导墓室壁画的宗教信仰是重生信仰。这是一个需要特别探讨的宗教体验。重生信仰是我国传统文化中关于生死转化的一个信仰体系，以魂魄观念和祖先崇拜为核心观念，并包含了礼制、孝道、等级观念等传统文化内容，其终极实在是依托墓葬建筑而完成的生死转化。这是一个“死即长生”的宗教体验，接受儒教的“事死如生”观念，与道佛有别，在汉代形成，汉以下历代沿革，形成了一个相对独立并对儒教有所补充的信仰体系，同时在礼仪制度、民间宗教信仰、民风民俗等传统文化中产生了一直延续至今的广泛影响。

简介：

简介：<正>2002年5月,中国友谊出版公司出版了迄今为止关于中国第六代导演的第一本专著《我的摄影机不撒谎.先锋电影人档案——生于1961-1970》,著者程青松、黄鸥。书中收录了21位导演,42部影片的基本资料。全书共分9章,包含一个附录,在前8章,编次的体例非常规范,影片的基本资料,剧情简介,

简介：尹丽（《荣宝斋》编辑,以下简称尹）：你作为第五十三届威尼斯双年展中国馆的策划人,今年你是否还继续关注二○一一年威尼斯双年展的动向？你对新一届的威尼斯双年展策展人比奇·库莱格（BiceCuriger）熟悉吗？

简介：王杰（浙江大学传媒与国际文化学院教授）《战狼Ⅱ》于2017年7月27日在中国内地上映后引发热议,该片具有国际化视野,值得讨论,但我既不想从主旋律的角度去解读它,也不想简单质疑它,毕竟这两极均不是讨论理论问题的角度,我希望能把电影和社会生活,以及我们的生活经历融合起来,找到属于我们自己的讨论角度。

简介：李伟(上海戏剧学院教授、博士生导师、《戏剧艺术》副主编):最近一段时间,关于母亲,尤其是英雄母亲的戏很多。有一个评剧就叫《母亲》,刘锦云编剧、张曼君导演的,在上一届艺术节拿了文华大奖第一名,写的是为革命献出了自己的丈夫和五个儿子,尤其是最后一个儿子是为了保护八路军战士而主动选择牺牲的。昨天晚上我们看的是山西上党梆子《太行娘亲》,由上海剧作家李莉、张裕编剧,上海京剧院王青导演。

简介：车锡伦在2015年10月15日的讲座“什么是宝卷”的问答环节中指出：民间做会宣卷既是一种融民间信仰、教化、娱乐为一体的仪式化民俗文化活动，也是一种“文化产品”。要推动宝卷在当代的研究，必须多阅读各时期的宝卷原卷，开展相关的田野调查，在继承前人研究成果的基础上，实事求是地去开拓新领域。在评议和讨论环节，同学们则从自己的专业出发，探讨了民间宝卷在民间文学研究中的可行性和可能面临的困难，并结合当前实际，在讨论中呼应了宝卷在“非遗”活动里的定位和发展等问题。

简介：在大提琴的演奏技术中。研究能够保证左手演奏的均匀、流畅与有节奏的音阶指法问题及音阶的训练方法问题是十分有意义的。因为对于音阶的研究是大提琴演奏者左手技术(流利、音准、节奏与发音)各方面发展的重要因素之一。由音阶的练习可使左、右手的多种技巧得到训练。同时,也有助于建立正确的音准概念及良好的手型姿态。正因为如此。长期以来,一直为教师们在教

简介：王杰（浙江大学特聘教授）：2017年8月上映的电影《皮绳上的魂》（以下简称《皮绳》）改编自西藏作家扎西达娃的两部短篇小说,扎西达娃也是电影的编剧之一,所以,我们的讨论绕不开小说原著,尤其是《西藏,系在皮绳结上的魂》。电影涉及很多问题,包括乡愁,乌托邦等,扎西达娃在小说《西藏,系在皮绳结上的魂》中直接提到了莫尔的乌托邦,叙写了改革开放以来,现代化与藏族地区文明发展的复杂关系。

简介：第一，书体之变。唐人张怀壤《六体书论》论及大篆、小篆、八分、隶书、行书、草书诸体，正在于古贤不断地创变，出现面貌不同的书体。第二，笔法之变。古代书论中论及笔法之变让人眼花缭乱。从最基本的篆书与隶书笔法到后来建立了十分复杂的笔法系统，即以方圆为中心不断地进行推广的笔法体系。

简介：农民画在泛民俗主义的影响下，不仅为政治宣传所征用，也成为文化产业化运作的对象。作为普通民众的业余创作，农民画在各个阶段为适应不同的政治或经济需要而不断调适自己，其最初从民间艺术中采借形式和汲取营养，而后从专业队伍中学习国画、水彩画、漫画甚至西洋画派的油画技法或风格。虽然其主体仍围绕农民或农村景观进行创作，并体现地域或民族特色，但总体上已经偏离了传统民间艺术的轨道，呈现当代大众文化的复杂形态，这也是当代民间文化的总体发展趋势。

简介：四川地区保存了全国绝大部分的汉晋石阙建筑,阙形图像也是该地墓葬中较为流行的装饰题材,体现在画像石砖、崖墓、铜牌饰等不同的媒介中。通过对四川汉晋墓阙实物与墓葬中阙形图像中的铭文、格套、配置方式进行分析,可以推导地面墓阙建筑从三维空间构成到墓葬系统的二维阙形图像之间出现的意义变化。

简介：滕固作为民国期间重要的美术史学者，在学术观念和研究方法上曾受到学界巨擘梁启超的启示与影响，深化了他对美术史料搜集、研究方法和学术观念等方面的认识。但目前学界由于在梁、滕二人具体会面时间上缺乏确凿性研究，导致无法正确认识梁启超究竟在哪些学术层面上影响了滕固，是早年的“进化论”史观还是1920年代初期特定的文化史学思路呢？研究二人会面时间对于认识滕固留日中期学术思路转向和留德学习都是有所裨益的。通过考辨，滕固与梁启超最早会面时间应在1922年8月中旬左右。