简介：对于成语“抛砖引玉”,《成语辞典》中是这样解释的：＂抛出砖去,引回玉来。比喻用自己不成熟的意见或作品引出别人更好的意见或好作品。＂这个成语源自古代一则文坛轶事：唐代诗人赵嘏文采了得,名重一时。《唐音癸签》中说他＂才笔欲横,七字能拓。蘸毫浓,揭响满。＂《全唐诗话续编》中则载：“嘏颇有诗名,不拘小节。饮中赠歌者曰：倚风无处过梁尘、雅乐清歌日日新。

简介：近年来，穿越时空类小说成为通俗小说中的一匹黑马，在网络和出版界都十分红火。其幽默、新奇的文风，深受青少年的喜爱，已经成为一种如火如荼的文化现象。文章就这一小说类型的兴起作了介绍，并分析了这一文化现象背后的社会因素。

简介：<正>烟台市福山区城北盐场村,有一处民国初年修建的民居庄园,至今保存基本完好,最近被我们确定为民俗建筑文物保护起来。盐场村,700余户,村中有七大姓,王姓为首。当年庄园主人王滨在烟台市区经营货栈(当地俗称“代理店”),店号为“大成栈”,家族堂号为“忠厚堂”,村中人有人称其家为“忠厚堂”,有人称“大成栈家”。王氏在盐场村旧有住宅,经商致富后,于民国三年(1914)扩大宅基地,营造庄园,一期工程于1917年完成。不久家中有人遭绑票,不敢在乡下居住,家庭主要人口移居烟台市,新建庄园一直闲置,后来收为公房,保存至今。其建筑时间虽然已入民国,但其建筑格局几乎全沿清代旧制,可称末代胶东小型庄园的典型。庄园座北朝南,共四进正房,每进11间,前后六个院落,分南北两大部分。临街一进,中心一间为大门洞,东倒与大门洞紧邻一间,向大门洞开门,俗称“耳房”,住长工把头,兼作门卫。

简介：王艮是明代泰州学派创始人，阳明后学，他的思想"百姓日用即道"、"安身"、"尊身"说，心情流畅方为乐，与禅宗思想非常相似，从中可以看出禅宗的影响，以及儒佛的融合。

简介：爱好古代瓷器，要把握好鉴、藏、赏三个方面的基本环节，就是如何鉴定，如何收藏和如何欣赏的问题。这三个方面的基本要求把握好了，无论在物质方面还是精神方面都能从中得到丰厚的回报，而如果把握得不好，往往留下难以挽回的经济损失和无法弥补的心理缺憾。这里概括地从整体上谈谈古代瓷器的鉴定方法。

简介：学者们认为，粤语的形成，在广信时期是最关键的。过去，不少人认为粤语出自广州或珠江三角洲一带。而广东语言学家叶国泉（《广东省方言志》主编）与罗康宁在《语言研究》第一期（1995年）上发表《粤语源流考》一文，则提出“粤语形成于西江中部”，也就是广信一带。从中原传入的古汉语文化，正是在这里，与古百越文化结合、交融，语言也逐步发展为一种既有古汉语特征、又有百越口语特征的语系，从而扩展到了南方各地——两广。

简介：中国历史上有很多怪诞人物，他们的人格并不属于精神疾患，而是源于儒学独尊与学术文化多元性之间的矛盾，源于专制体制与个性自由之间的冲突。它是一些“高人”为逃避迫害、排遣压抑、向传统挑战或激发艺术创作所采取的无可奈何的选择，他们的行为具有非正统性和局限性，但能在人民群众中传颂，并因此获得应有的文化史地位。

简介：抽纱并不是土生土长的手工艺品，而是一个“混血儿”，在来到中国之前，它是意大利、法国等国家的中世纪民间刺绣，用细纱编结或用亚麻布或棉布等材料，根据图案设计将花纹部分的经线或纬线抽去，然后加以连缀，形成透空的装饰花纹的一种刺绣形式，因为技艺精巧、风格轻盈淡雅，被誉为“南国之花”。

简介：王原祁论画有强烈的宗派意识，之所以论定宗派传承、判定正邪，是为了示人以从入之径，以免被误。他学黄公望而上追元笔宋法，似可与当年赵孟頫倡“古意”相拟。他的“意在笔先，为画中要诀”，既包括“品”、“格”，又兼及“经营位置”。他论用笔“七忌”，是“中道”在画理、技巧上的体现，将“藏锋”推及风格，是独得之见，他还以理、气、趣为作画之要。对他的仿古、学古之论应作具体分析．不应一筝抹杀．

简介：武进明代王洛家族墓地的发掘，使我们对明代贵族的舆服制度有了更深入的认识，而出土的精美的丝织品衣饰亦反映了当时高超的织造工艺。

简介：虽然赞好的誉之为“世纪之吻”，但老戏迷却叹道：锡得好核突!做戏也可“与时俱进”，但这一“锡”大违粤剧传统，怎不令人觉得别扭？

简介：中国古人常以“沉鱼落雁”、“闭月羞花”来形容女性之美。有关女性的题材，中国历代均有大量以女性为题材的绘画作品和工艺美术品留存于世。尤其是在中国的仕女画一域，很多画家皆以此而闻名。

简介：

简介：<正>一、天台宗概述[天台宗的建立]我国的天台宗是以中国天台山高僧智者大师的《法华经教学》为基础而建立发展起来的,所以,“天台宗”又叫“天台法华宗”。天台智者大师生活在中国南北朝时的陈隋年间,因其创立了古今无与伦比的《法华经》中心佛教学而被尊为东方小释迦。天台大师的法流分为两支,一支在中国大陆流传,称中国天台宗;

简介：谥册（策）、哀册（策）、谥宝、墓志，分别是古代帝王陵墓内标识墓主身份的重要物品。汉以后它们的形式、内容和使用制度不断变化，在帝王陵墓中，册宝之制因古礼而沿袭；墓志自出现以后则基本用于帝后以下人群。

简介：<正>句无、埤中和“勾践之航”是与古越国史有密切联系的三个地方,但因年代久远,史迹湮没,文献记载疏略以及自然面貌改变等因素,它们的确切地点至今已不清楚。笔者近来曾去古越腹地进行现场踏勘。现拾掇归乘,草成此文,拟对上述三地作些探索。一、关于句无的方位及其南缘“句无”之地文献多有提及,其中以《国语》的记载最早,“勾践之地,南至于句无”三国吴韦昭注日:“今诸暨有句无亭是也”。诸暨是一块有着悠久开发历史的地方,《越绝书》云:“诸暨大越”,可见这是古越族早期活动的地区。将《国语》所记与《越绝书》相印证,“句无”其地当在诸暨境内。那么,究竟它在诸暨的哪里呢?我以为应在今诸暨县境南部的牌头镇或其附近,理由如下:

简介：作者以自己的独特视角，审视海参威这个中国人并不陌生的城市，从它的衣食住行中，看当今俄罗斯人的生活特色。

简介：<正>《民俗研究》编辑部叶涛先生:值此《民俗研究》创刊十周年之际,我作为一名民俗学工作者并代表中国俗文学学会,向您们致以衷心的祝贺!十年来,《民俗研究》走过的是一条艰苦奋斗的路,一条丰富多彩的路,一条不平凡的路。十年来,《民俗研究》为民俗资料的挖掘、理论的探讨,为繁荣学术研究,为现实服务方面,做出了宝贵的贡献。

简介：摺扇又名“聚头扇”，用则撒开，收则折叠，故又称“撒扇”。摺扇创自日本．北宋时由高丽传入我国，北宋郭若虚《图画见闻志·故事抬遗》：“熙宁丙辰冬，高丽国遣训入贡……彼使人每至中国．或用摺叠扇为私物。……谓之倭扇，盖出于倭国也”。南宋人吴自牧《梦粱录》卷十三记杭州“铺席”中，有“周家折叠扇铺”（叠一作揲），可见南宋时我国已经有折扇生产和供应了。

简介：本文结合《茶经》等文献记述，对河北宣化辽墓壁画中所见之茶具作了考辨，并对其时北地饮茶之俗的流播、自身的地域特色及古人的"一器多用"现象作了探讨。