简介：荀子隆礼重法思想是中国古代政治伦理思想的重要内容。他不仅强调礼在国家治理中的作用,而且主张加强法治,从而将礼和法作为治国理政的根本和＂大经＂。荀子的隆礼重法思想是建立在其人性恶的人性论、群分观念等社会历史观基础上的。其不仅丰富和发展了先秦儒家思想,而且也启迪和促进了先秦法家思想的完善,特别是对中国封建社会德刑兼治、礼法并用的治国理念产生了重大影响。即使在当下,荀子的隆礼重法思想对我们今天的依法治国、以德治国、培育践行社会主义核心价值观、构建和谐社会等也都具有十分重大的借鉴作用和现实意义。

简介：荀子通过服饰审美文化现象形态所表现出来的“礼”,与孔子所提倡的“礼”,已有了质的不同。他所倡言的,显然带有“国家强制力”的突出特征和鲜明色彩。这便使“礼”乃至“隆礼”具有了十分确定的“法”或曰“至法”的内涵和属性及“礼”与“法”之间的辩证关系。为此,荀子还对墨子的“非乐”亦即“非审美”的服饰文化观念,进行了针锋相对的驳诘和鞭辟入里的批判。

简介：礼的本意是敬神,引伸为表示敬意的言行.在古汉语中,礼是多义的,一是表敬意或表隆重而举行的仪式;二是指奴隶社会、封建社会表示等级制的典章制度,如孔子说”不学礼,无以立”,“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”,“克己复礼”等即是;三是指社会行为道德规范,如子产说过“夫礼,天之经也,地之义也,民之行也”其意即指人

简介：春秋初期周王室统治下的社会已经是大变革与大动荡时代到来的前奏。郑庄公兄弟争王位的叙事就是礼崩乐坏、挑战嫡长子继承制的先声。礼是宗法社会道德和行为的规范,统治者把礼法作为维护统治的工具,礼法下掩盖的是你死我活的争权夺利战。

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简介：摘要孟子提出“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。由于“礼”的内涵之广泛，在俄语中很难找到一个相对等同的词将它准确的翻译过来，因而对“礼”的俄文译法及其多样。本文通过分析、介绍几种常见的译本，来表达“礼”的真实含义。

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简介：过9岁生日时，我向神仙祈祷．让铅笔自动完成作业，这样我就可以玩了。可是，第二天醒来,铅笔还是死气沉沉地躺在桌子上．作业还得我自己写。

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简介：通常人们把公元前三世纪古希腊学者埃拉托斯特尼（Eratoshnenes）寻找素数的方法称为筛法,它的本质就是从自然数集中划去具有某种特征的数,从此意义出发,筛法可看作是两个A、B的差集A／B。在生产实践中,有这样的例子,设集合A={x｜1≤x≤m},从集合A中划去集合B=ki=1胰胰a胰Pi={x｜pi｜x-a,i=1,2,…k},继续从中划去集合C=ki=2胰胰b胰Pi={x｜pi｜x-b,i=2,3,…k},则这种划去的结果即是差集A／B／C.从＂筛法＂的本质意义讲,这显然也是一个筛法,但它不同于寻常筛法A／B,而且这个集合何时为空集,也是不得而知,因此给更深层次的研究及应用带来困难。本文拟对这种筛法进行深入的探讨,得出差集A／B／C非空的条件。

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简介：摘要秦国的强大除了几百年的励精图治还和后期采用了商鞅的法家方法治国密不可分，使秦国可以高效利用社会资源横扫六国。但秦王朝建立后忽略了中国的社会文化环境中的礼德才是调节社会关系的根本，厉法必然使民众从内心产生反感，秦二世胡亥的错误继位更是使秦朝迅速走向了崩溃。

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简介：<正>《说文》:“禮,履也,所以事神致福也。从示,从豊,豊亦声。”“禮”是形声字。开始的文字是没有偏旁“示”的,只有现在右边的部分“豊”。“豊”,从珏,在U中,从豆,象形词,像豆盘中盛放双玉用以事奉神祇。《说文》中“禮”和“豊”是两个字,分属于两个部首,“禮”属“示”部,“豊”属豆部。属豆部的“豊”,是这样解释的:“行礼之器也。从豆,象形。”可见“豊”是名词,敬事神灵的礼器。由此派生出两个字,也都与神事活动有关,一指敬献神祇的酒醴为“醴”,一指礼事神祇的事务为“禮”。可见,“禮”是后起字。

简介：二零零九。在这个四个字就能概括的时间段。我被划分到十七岁。这应该是一个极其美好的年龄。不知道从什么时候起，发现越长大记忆的选择性就越强。很多发生的事情转瞬间就忘得干干净净，但记得的事情，也总能长久地清晰，而这些必定就是触及内心底部的事情了。

简介：生物课上的不速之客…………先有鸡还是先有蛋？这样的问题时常出现在生活中，比如在高中的生物课上，老师正在讲台上讲遗传学，突然一只蝙蝠光临了傍晚昏暗的教室。这个不速之客在教室里引起了一阵骚乱，它飞到女生小线的头上，小线当场尖叫一声，随后蹲在地上哭了起来。