简介：二十年前，我有两篇文章谈散文，一篇《神性散文》，另一篇《再谈神性》，分别刊于《当代作家评论》和《文学自由谈》。记得我在阐述何为“神性”时，执拗地认为神性不属于城市，因之娇气和傲气，不可能在人口稠密的地方。它受不了喧哗与骚动，距我们高远得不近情理。

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简介：楔子2013年8月,拉萨最美的季节。古老的琉璃桥不再是进出拉萨的要道,一个年轻的《唐卡学术邀请展》悄然在此举行。区内外知名画家云集,他们或精研于唐卡,或仰慕于唐卡,或只是来感受一下这浓厚的艺术氛围。

简介：　　人类起源于海洋,而最初的活动范围却局限于陆地.面对浩翰的大海,人们总是仰天长叹,感慨自己的藐小与无奈.当"望洋兴叹"成为一个惯常使用的成语,对海洋的畏惧与无奈,便成为一种集体无意识渗透、弥漫至今.……

简介：在评论新时期文学中的历史话语时，“新历史小说”自然是一个不容回避的问题。它不仅以文本叙述中只有“虚”的历史形态而无“实”的史实依据的虚构性区别于以往文学历史话语的真实观，而且在主体精神、艺术表现和文体特征方面也表现出许多不同．形成了一套自己独特的话语体系。本文拟从上面三个角度切入，对新历史小说作一再评价。

简介：本文分析了美国华裔文学从皈依居住国文化到寻找传统的发展轨迹,力图揭示出一些特定的原因,并展开思考.这一段发展轨迹的产生,在意识形态上符合美国主流文化中文化身份寻求的后现代热点,也由于中国国内经济地位的提高,话语力量的相应提高,以及中华民族的文化精神生命力的旺盛等原因.文章提出了文化对话的必要性与文本的蒸馏性,并分析了文化交流上的创造性误读,希冀从华裔文学研究引发出一些对文化交流的洞见与反思.

简介：吴历（字渔山，1632-1718）研究在明清天主教和中国绘画史研究领域都并非新鲜的话题。自20世纪初中国历史学学者开始整理吴历生平资料并辑录和笺注其诗画作品以来，关于吴历的研究成果持续不断地涌现。无论是陈垣（援庵）于1937年撰写的《吴渔山先生年谱》、方豪写于1969年的《吴渔山神父领洗年代、晋铎地点及拉丁文造诣考》，还是当代的吴历研究专家章文钦，在其吴历研究著述中都曾留意过吴历何时皈依天学（即天主教）这个问题。

简介：一大早，见本媳妇就起来了。乡下的春天，要来得早一些。院子里，西墙下的菜畦葱茏一片，很有几分样子了。菠菜还得等几天。羊角葱却正是时候，生吃，配上自家做的豆酱，再好没有了。还有韭菜。见本媳妇每年都要种上一畦韭菜。韭菜包子，韭菜饺子，韭菜合子，薄皮大馅，孩子们都爱吃。见本媳妇还喜欢做韭菜花。新做的韭菜花，盛在白瓷碗里，青湛湛的，东家一碗，西家一碗。怎么说呢，这种东西，送人最好了，又新鲜，又当时令，便宜倒是便宜，可是送给谁，不是热乎乎的一份人情？

简介：<正>农历的三月初三是刘家寨子的庙会日。刘家寨子在豫西的深山里头,山高皇帝远的,"外面已千年,这里才一日"。岁月和时光仿佛在这山窝窝里停滞了一般,不管外面的世界怎般地变化,山寨子里过的仍是过去的旧日子,守的也还是过去的老规矩。他们不知道什么是"圣诞",更不管什么"情人节",一年到头只有四个盛大的节日:三月三日

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简介：看过电影《刘三姐》的人，都知道广西是“歌海”。而歌海最形象的展现，是壮族的歌圩。

简介：一三月三源于我国古代的“上巳节”，是周代华夏族民间一个祓祸祈福的节日，上巳节原初的意义就是以巫术信仰为依托举行的乞婚配、求生育习俗活动，后演变成为我国古老的男女相恋的歌节。汉代，三月“上巳”被确定为节日，《后汉书·礼仪志上》记载：“是月上巳，官民皆絮（洁）于东流水上，日洗濯祓除，去宿垢疚，为大絮（洁）”。魏以后，将上巳正式定为夏历三月初三日，即春禊，作为每年岁时中的重要令节。

简介：冯梦龙的《三言》中有四则故事记载与东坡相关之事件,本文通过四则故事的主人公佛印、王安石、苏小妹的视角归纳东坡的多面性形象,进而探讨冯梦龙《三言》故事的选取即再创造所体现的思想意识。

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简介：一副挑子，有小火炉，炊壶、脸盆、座椅及理发用具。摆在立交桥下，陈师傅不用吆喝，固定的客户便寻来了。陈师傅这副担子有些分量，是他爷爷的爷爷背井离乡，挑进城，传到他手里的。他为父亲挑了三年担子才出师。学理发前先得练习双臂，每天一大早起来双臂端平，足足半个小时。然后练习拿筷子，两根手指头将筷子捏稳了才准许拿剃刀。

简介：有座山叫四连山,山上有个"三茶寺",寺里一年必备三茶:黄芽、瓜片与雀舌。有一年,朱元璋路过三茶寺,便独自一人进寺品茶。朱元璋此行还有一个目的:这寺里有半副对联,一直没人对得出来,这上联是:"三茶寺中品三茶,茶三品,品黄芽瓜片雀舌。"朱元璋心痒难耐,便想

简介：尾巴的元老级人物马超麟．此时距离七月份的高考还有两个半月不到．手上已经拿到交通大学的加分资格。不过这厮当尾巴可不是为什么利益和前途——他妈是学校的行政处老师，本就可以受一些优待。