简介：王国维,初名国桢,字静安,又字伯隅,号礼堂,晚号观堂,又号永观,谥忠悫,浙江海宁人。王国维所处的时代正是清末民初社会巨变的时代,西学东渐,东学西研,中国学者开始尝试和借鉴西方的学术理论和研究方法,探讨中国学问,解决中国文化与学术问题。王国维就是这方面的探路者和先行者,他秉持'独立之意志,自由之思想',借鉴西方哲学的研究方法和视角,在词曲、戏剧、史学、古文字学和考古学诸多方面,筚路蓝缕,开山立户,创造性地构建起一座座学术丰碑,为中华民族文

简介：王国维作为清华大学国学研究院'四大导师'之一,并没有专门讨论书法的文章,但他的《古雅之在美学上之地位》涉及到书法艺术价值问题,具有一定的历史意义。低度美术与高度美术王国维曾赴日本留学,他也是一位较早接受西方美学理论的人物,他的美学观念来源于康德、叔本华。如果说梁启超是用西方艺术理论的概念,并通过与西方艺术门类的比较来总结书法艺术的美感,王国维则以康德、叔本华的哲学、

简介：王国维作为近代享有国际盛誉的中国新学术的开拓者，在文学、美学、史学、哲学、戏曲、金石学、甲骨文、音韵学、考古学等领域成就卓著，

简介：王国维一生涉猎极其广博,举凡哲学、美学、教育学、文学、文献学(版本学、校勘学、目录学)、小学(文字学、音韵学、训诂学)、经学、史学等均有专门研究,并且在众多的学术(学科)领域都取得了不可磨灭的成就。众所周知,王国维的治学之路大致以辛亥革命为界,分为前后两个阶段。辛亥革命前(1877—1911),主要从事哲学、美学、伦理学、教育学、心理学、文学研究。辛亥革命后(1912—1927),治学重点转向经、史、小学。与此相对,王国维对艺术的看法与评价,也可谓前后有别。

简介：<正>如果说王国维的《人间词话》以其"意境"论对中国古代抒情文学作了精辟的诗学总结,那么其《宋元戏曲考》便是以其"自然"说对中国古代戏曲作了独特的理论概括。王国维戏曲"自然"说是在分析、评论元代戏曲创作的成就中提出的:

简介：一代有一代之文学艺术,一代亦有一代之学术学人。一个世纪即将走过,而能代表这个时代的学术学人,在时代的侵蚀风化中愈显骨立。王国维,这位现代中国戏曲史学的奠基人,在世纪伊始的

简介：在二十世纪即将结束之时,在人们蓦然回首,寻找本世纪大师级学者的名单上,王国维无可争议地被排在先驱者的行列中。王国维的文化意义是丰富的。无论是他所取得的学术建树,或是他所运

简介：王国维在《宋元戏曲史》中高度评价元杂剧的同时，也对其关目、思想、人物等方面的不足提出了批评，即“关目之拙劣，所不问也”，“思想之卑陋，所不讳也”及“人物之矛盾，所不顾也”。王氏之观点根植于他学贯中西的学术背景，自有其合理性，但也有可商榷之处。元杂剧独特的情感结构方式、特定的受众群体和在特定历史语境中的创作主体决定了其独特的结构形式、思想世界和人物塑造方法。王氏所谓元杂剧之“不足”正从另一个侧面反映出元杂剧独特的结构方式、思想世界及人物塑造方法。

简介：<正>《宋元戏曲史》成书于1913年,1915年商务印书馆单行本名为《宋元戏曲史》。罗振玉编纂的《海宁王忠悫公遗书》和赵万里编纂的《海宁王静安先生遗书》在收录此书时,都根据作者的遗愿将书名署为《宋元戏曲考》。1957年中国戏剧出版社出版的《王国维戏曲

简介：清末民初不仅出学者思想家,而且造就一大批艺术骄子。令人称奇的是,时代越是动荡困苦,这些佼佼者越是佳作频仍。独特的时代造就了独特的文化现象:想成为政治家,先得成为渊博的学者;想成为学者,先得有一手好字。从孩提开始,熟读经史典籍和深谙翰墨之法就捆绑在一起,前者是后者的知识基础与文化铺垫,后者是前者的自然流露与艺术载体,下笔方显学养修为之高下。有人说,从清末民初流传下来的诸文人的手札,就能看出他们的深功力、真性情,洵非虚语。

简介：[编者按]本期专题围绕王国维展开。王国维(1877.12.3—1927.6.2),浙江省海宁人。初名国桢,字静安,亦字伯隅,初号礼堂,晚号观堂,又号永观,谥忠悫。王国维时逢清末民初的巨变时代,西学东渐,东学西研,当时的中国学者开始尝试和借鉴西方的学术理论和研究方法,探讨中国学问,解决中国文化与学术问题。王国维以其卓越的学术文化建树成为中国近现代文化的启蒙者、开拓者与领路人。2017年是王国维诞辰140

简介：中国和日本的文化交流源远流长。明清之交，我国戏曲就开始大量输人到日本。根据日本近代中国戏曲史研究专家青木正儿《御文库目录中的中国戏曲书》一文的记载，从1602年至1663年，收入日本御文库（国家文库）的中国戏曲作品、选集就有19种，而民间输入的数量更应不在少数。与此同时，日本学者也开始了对中国戏曲的翻译和研究。据载，江户时代（1603～1868）的新井白石（1656—1725）和荻生徂徕（1665—1728）是见之记载的两位介绍中国戏曲的日本早期著名学者，他们把元杂剧和日本古典戏曲进行了比较研究。从总体上来看，虽然日本学者对中国戏曲的研究一直没有中断，

简介：彭修银在《王国维的“美术”义界及其“日本因缘”》一文中认为，讨论王国维的“美术”义界问题，简单地将其等同于“文学”或者“艺术”都不全面。实际上，

简介：王国维在《古雅之在美学上之位置》一文中提出“古雅”这一独立的美学范畴。“古雅说”有陷入形式主义之嫌，如提出“一切之美，皆形式之关也”，“故古雅者，形式之美之形式之美也”，古雅“可为美育普及之津粱”，无不在论述“古雅”这一第二形式之美在美学、美育中的特殊地位。本文将从王国维对“美”的定义入手，探究何谓“形式之关之形式之关”的古雅，进而探讨古雅能否为“美育普及之津粱”。《古雅之在美学上之位置》是王国维美学思想的代表之作，亦是他美学思想成熟的标志。

简介：宋元人为何要并且如何将世代累计的“种种之杂戏”、“种种之乐曲”以及“当时所有之游戏技艺”等要素“综合”成为“必合言语、动作、歌唱，以演一故事”的戏曲？这是王国维戏曲研究做所遇到的“戏剧史难题”。陈建森、莫嘉丽在《文艺研究》2008年第1期发表同题文章指出，从审美一艺术发生学视域，在宋元文化生态环境中考察观众的精神需求、审美视界和戏曲的本质、功能，在戏曲艺术生产和消费链中描述宋元戏曲历史生成的轨迹，在剧场交流语境中理解和把握宋元戏曲的演剧形态，方能合理地解答王国维所遭遇到的“戏剧史难题”。

简介：在欣赏这些作品的意境美时,作品中意境是艺术家创造的终点,王国维美学艺术作品意境　　　　意境指的是诗（词）、画、戏曲及园林等门类艺术中

简介：1913年1、2月间,刚刚度入三十七岁的王国维完成了他的戏曲史研究总结性著作《宋元戏曲史》。他从书桌边站起来,呵了呵有些发僵的手,踱了几步,然后又坐下来,踌躇满志地写下了如下几句话:'世之为此学者自余始,其所贡于此学者亦以此书为

简介：王国维自沉昆明湖鱼藻轩是理智性自裁,与一姓一朝的败亡无涉.他希望寻找西方自由思想与中国固有的道统的无隙的融合,以为新时代来临时的先导,然而书斋中的设计,不过是文人镜花水月式的幻想.作者对王国维的审美裁判梳理出一条逻辑的线索:由'天才说'而引发出'赤子之心说';由'境界说'引发出'唯真是求说';然后辅之以'格调说';然后辅之以'识见说',是则王国维为道德与文章的统一论者无疑.

简介：王国维是早期从封建营垒中走出来的资产阶级学者,他的学术成就,使他成为资产阶级美学的启蒙者,'新史学的开山',戏曲史科学的奠基人。他的学术研究历程与他的思想变化密切关联:由对西方资产阶级哲学、美学思想的研究到对传统诗歌理论的研究,由传统诗歌理论的研究到戏曲历史的研究,又由戏曲历史的研究转入上古史的研究。传统诗歌理论的研究,以其《人间词话》取得了划时代的成果;《宋元戏曲考》成为戏曲史科学奠基之作。《人间词话》是王国维运用西方的先进资产阶级学术观点对传统诗歌理论研究的结晶,他的'境界'说或'意境'说,概括了中国传统诗歌理论的精粹;他的《宋元戏曲考》的研究方法,为开拓新的学术门类提供了范例。

简介：中国作为一个有着深厚文化积淀的文明古国,信札文化自古就十分发达,传统书信来往极其讲究礼数,如何具礼、称谓、祝颂,乃至书写格式及字体等,都有着约定俗成的规矩,而且这种传统已经延续了几千年。在新旧交替的民国时期,虽然也有胡适等人大力推行并实践白话文的写作,但在这些文化修养比较高的文人学者之间,他们还是更愿意采用传统的文言书信来进行日常交流。王国维作为学贯中西的大学者,受过传统文化的滋养,也保留着老派文人的一些习惯,所以信札中透着一股文人书