简介：1977、1978年,停滞十年之久的高考与研究生考试相继恢复。近日,《传记文学》组织专题开展纪念活动。因我是在恢复研究生考试的当年考入中国社会科学院研究生院文学系唐弢先生、王士菁先生门下的,是那段历史的亲历者,我的一位学生向我约稿,于情于理,不容推辞。我便在以前的回忆文字《浮生回想录》的基础上删改整理成这篇,应其

简介：抗战胜利后初期，国民党内主政的政学系，为维护国民党的执政地位，主张以和平方式处理国共关系，策划和参与了国共重庆谈判、停战谈判达成协议、政治协商会议召开等重大事件，使全国范围的国共军事冲突暂时得以平息。这顺应了战后国内人心望治、反对内战、和平建国的历史趋势。但政学系最终屈服于国民党内顽固派的压力，从以和平方式处理国共关系的立场全面后退。随后，内战全面爆发。

简介：台湾政治大学民族学系概况薄音湖（Ｂｕｙａｎｈｕｕ）政治大学民族学系是台湾大专院校中唯一研究少数民族问题的教学科研单位。１９５５年政大在台湾复校，即设有边政学系。１９６９年改称民族社会学系，同年设立边政研究所（硕士班），１９９０年改名民族研究所。１９８...

简介：本文简略记叙了北京大学史学系前半期(解放前的沿革情况,对各个阶段史学系的学制、师资情况、课程设置、教学情况等作了简要、具体的介绍。

简介：邓之诚在北大史学系任教近四年,1931年6月悄然离开。其原因显得扑朔迷离,甚至邓本人亦不明所以。实则,邓氏于1927年9月"国立京师大学校"时期入史学系任教,与先后掌校政的"浙派"和"新文化派"都甚为疏离。故四年来,邓氏每周上课至十小时而始终不得"教授"。1931年傅斯年负责史学系的改革,教员大幅更换,学术异同往往决定进退,是为主要推动力。因邓氏在史学系学生中深得人心,任事也颇勤勉,校方颇有顾忌。后"史一学生事件"发生,有诋邓氏"不堪任教"语,且斥诸报端。终至邓氏自动辞职,校方虽有挽留却已乏诚意,他的去职实为整个史学系人事革新中的重要一环。邓氏离开北大后,史学系的课程受到一定的影响,而他专任燕大史学系后史学观念渐倾向旧派,对胡适、傅斯年等多有抨击。

简介：<正>什么是比较文学?我们一直在提这个问题。现在我们能够回答它了吗?我们已经展示的不断积累的材料给人的感觉多样而眩目。为了经得住比较学者所受到的尝胆似的引诱,——应当承认这一点,我想从对象与方法两方面重新把握比较文学。比较文学的对象象大千世界那样复杂,而且又永远飘忽不定。它目前论述的是什么呢?

简介：<正>徐凯、宋柏年、徐万民主编:《杰出历史人物与澳门》,澳门:澳门理工学院出版,2007年5月。王新生主编:《21世纪东方思想的展望》,澳门:澳门大学出版部,2007年11月。李孝聪编著:《历史城市地理》,济南,山东教育出版社,2007年12月。邓广铭等著:《宋史专题课》,北京:北京大学出版社,2008年1月。翦伯赞著:《翦伯赞全集》(1—10册),石家庄:河北教育出版社,2008

简介：坐落于天津市红桥区西北角小伙巷的民间组织“老义学”，已和这个历史悠久的回族聚居区共同经历了近150年的风风雨雨。

简介：托多洛夫是我们这个时代文学理论的先驱者。今天,他又提倡回到起点,意思是重新拾起传统美学教育的构想。与时代保持距离,托多洛夫也没有能避免面临文学本质和他化的问题。将解构发展到极致不能解决解构本身的荒谬。我们试图用中国的辟思概念来作为连接点,探讨一系列文学内所包含的成对定义。中国的古老思维是否能帮助文学摆脱其危机呢？

简介：研究与概括各民族文学及各国文学的特性，应该以民族（国家）文学为最基本单元、以世界文学为广阔平台，进行宏观的比较研究。在宏观比较文学的视阈中，可以将法国文学的总体特征概括为三个方面：一，“爱争吵”、好论战是法国作家的天性：二，游走于“政治夹缝”是法国文学的独特风景；三，追新求奇是法国文学嬗变发展的特征。这三个宏观特征的概括不仅有助于理解和把握法国文学的民族特性，也可为法国文学与他国文学的比较研究提供宏观参照。

简介：回族文学是中国文学的重要组成部分，对中国文学的贡献，不仅仅是在作家和作品数量的增加上，更表现在文学与文化结构的扩展和增添。回族作家和学者不但促进了中国文学文体的发展，而且更重要的是，引进了人类另一重要的文明成果——阿拉伯和伊斯兰文化及文学，从而对中国文学起到了有力的丰富、补充和拓展作用。回族作家的创作实践表明，他们始终将民族与国家、民族性与人类性紧密地结合起来，这对我们今天的文学创作，无疑是一个宝贵的经验和有益的启示。

简介：文学不但反映现实生活,而且也反映人的心灵和梦幻。从文学本文中往往能得到最直接、最深刻、最丰富的关于人的知识。因此,我选择从中国文学本文来讨论中国女性,并展望女性研究的前景。女性这个符号在中国文化中,也像在其他文化中一样,有着极其复杂的内涵,并且一向由男性定名、规范和解释。

简介：　　按照学术界几十年来的通行做法,两千多年的中国古代文学被划分为若干个单元,或者叫做断代,诸如先秦两汉、魏晋南北朝、唐宋、元明清,等等.单元为什么这样划分?代为什么这样断?学界似乎没有进行过真正的讨论,更没有明确的界定和说明.乍一看,这样的划分是以历史朝代的更迭为根据的,好像并未作更多考虑,但稍加分析又不尽然,因为它没有完全以历史学的断代而断代文学史,而是将两个或两个以上朝代放在一起构成了相对独立的联合单元.为什么要这样组合而不是其他,这其中又不能说完全没有文学研究者的理性设计在内.之所以在这里提出这个问题,绝对不仅仅为咬文嚼字,而是基于对一种文学史研究合理性的探索.在笔者看来,任何一种"惯例"都不会横空出世的,它自有形成的原因和根据,我们一方面要思考其存在的合理性,但同时还要对其保持适当的警惕,因为"惯例"以其持久而普遍的影响往往可能造成对某些历史事实的"遮蔽".就文学史断代问题来看,断代是否标准,单元组合是否合理,直接牵涉到对相关文学史发展变迁的确认,特别是两个阶段文学史研究能否接榫、如何接榫的问题.有时候"惯例"制约着研究现实,研究者又常常自觉不自觉地迎合强大的"惯例".如此一来,两者就有可能合力导致文学史研究与原生态的文学变迁产生隔膜.……

简介：钟俊昆先生的新作《客家文化与文学》，于2004年11月由南方出版社正式出版了。应该说。选择客家文化和客家文学作为专门的研究对象，确实需要一定的勇气和毅力。因为据笔者粗略统计，涉及客家文化及客家文学的已有的论文专著，多达600余种。要在这些成果上取得新的突破，无疑是比较困难的。另外，目前学术界对客家文化和客家文学的诸如来源、结构、性质等方面的问题仍然存在较大的争论和分歧。例如，对客家文学的定义，争议就十分激烈，有人认为客家文学是专门反映客家社会生活的作品，有人认为客家文学是客家籍作家写成的文学作品，还有人认为应该是用客家语言写成的作品，等等。如何厘清这些分歧以及坚持什么样的标准，是研究客家文化或文学时首先面临的难题。因此，要写关于客家文化和文学的著作，难度确实是很大的。

简介：

简介：爱沙尼亚塔尔图大学爱沙尼亚语与比较民俗学系（简称为塔尔图大学民俗学系），自2011年起至今，在印度东北部地区，与印度民俗学者和当地大学联合举办国际民俗学学术讨论会和工作坊，并组织联合田野调查活动，研究方向有本地宗教、信仰叙事与民间口头叙事等。

简介：在这篇文章中,萨特简明扼要地说明了他的写作观点。作为一个主张对当代问题表态或采取行动的作家,他认为写作好比“开枪”,任何人写任何事都是有某种意图和针对性的,写作是为了暴露和改变世界的某一个方面,作者的选择恰恰表明了自己的立场观点。什么是写作,为什么要写,写什么,怎样写,写给谁看,写出来会产生什么社会效果,……萨特在《什么是文学》一书.中,详尽地阐述了他对文学的目的、作用、方式、社会效果等问题的见解,值得一读。

简介：学习写作文，对于小学生来讲是个具有挑战性的任务，特别是三年级刚刚作文起步时，大部分学生显得很迷茫，不知道写什么，如何写，更不知道如何将事物写具体，把文章写得有条理……要解决这样的难题，光靠一周的两节作文课是远远不够的。我们语文教师应该在平日的阅读教学中渗透作文指导，在阅读教学中不仅引导学生品味语言，明意悟情，而且根据课文特点，选择读写结合点，及时让学生模仿和创造性运用、联系，才能实现语文工具性与人文性的统一。怎样利用课文引导学生写作，本人在日常教学中主要进行以下几个方面的探索。

简介：

简介：南朝文学到陈代趋于衰落,除不少有才华的文人已去北方外,作家的生活实践是一个重要原因。此外,侯景之乱使得一些具有丰富文化素养的家族,受到致命打击。陈代文学的衰落,实际上是整个文化衰落的一部分。