简介：

简介：一九三二年一月二十八日,日军发动一·二八事变,上海的文化教育机构遭受战火摧残,损失难以计数。如何保管故宫古物,成为社会各界关注的焦点及舆论争论的中心,有主张迁地保存者,有主张就地保管者,有主张迁地分藏者,还有划北平为文化城之议及拍卖故宫文物以充军备之论。一时间,社会舆论纷纷,莫衷一是。但总体而言,社会舆论焦点集中于"迁地保管"和"就地保管"之上。主张迁地保管者认为,日军如果继续入侵,北平岌岌可危,故宫博物院必须未雨绸缪,尽早将文物迁移至安全地区。主张就地保管者则指出,故宫文物关系中国历史文化,且与北平市面繁荣有极大联系,在日军入侵华北之际,政府迁移故宫古物,易引起民心不安,社会不稳。笔者择选北京故宫博物院所藏有关函电四则,稍加整理与说明,以期展现当时社会各界对故宫文物南迁一事所持的观点及主张。

简介：在长征中，朱德三次经过草地。第一次是1935年8月中下旬，在草地走了5天，到达阿坝。第二次是同年9月下旬，张困焘将朱德渊离左路军司令部，要他随前线部队南下，又一次经过草地，到达松岗、党坝、

简介：

简介：在马来西亚沙巴州西南海岸的红树林保护区，居住着一种珍贵的灵长类野生动物——长鼻猴（proboscismonkey）。长鼻猴有着大得出奇的长鼻子，目前只有在马来西亚婆罗洲的沙巴、沙劳越等地的红树林中才能看到，属于世界濒危动物，也是马来西亚的国宝。

简介：1989年4月,清镇县被列入联合国开发计划署、新西兰政府与中国合作的“贵州草地农业系统项目”试验示范县。项目预定在1990年至1994年5年间,通过引进以新西兰为主的先进技术与设备,在清镇红枫湖区建立科研、培训、生产三结合的草地奶牛系统。

简介：

简介：一、接敌1938年5月间．军政部派我到江防要塞守备司令部陆战队支队第二大队任少校大队附，负责训练这个大队官兵的要塞作战技术。这个部队，原系海军第三舰队，驻在青岛，在抗日战争期间，将舰只上的武器拆下，将舰船沉在青岛的海湾堵塞通道。当时沈鸿烈任山东省主席兼第三舰队司令,

简介：成都市作为首批国家级历史文化名城，具有十分丰富的地面、地下文物。自秦灭开明王朝起，成都一直是我国西南重要的都会和重镇之一，历为各代的州、郡、道、路治所，或为割据政权王国的都城。成都城市是：1、历三千二百多年有扩建无迁徒的先秦古城；2、对中国和世界文化作出卓越贡献的文化名城，如文翁石室、战国秦汉漆器、汉晋时期蜀锦、北宋交子等；3、汇集、交流、融合，富有创造力的古城；4、作为天府之国首府，二江环绕、花木葱笼、既丽且崇；5、蜀都周围，古城林立、古镇棋布、众星拱月、倍增光辉；6、富于革命传统，如北宋王小波、李顺起义、辛亥保路运动、

简介：本文以汝州文庙建筑群作为保护对象进分析与研究,从中得到编制规划的基本思路和方法。

简介：从分析历史文化名城的无形文化遗产保护现状和国内外遗产保护的趋势入手，认为虽然名城保护中无形文化遗产保护还处在起步阶段，但也面临很好的机遇。文章分析认为无形文化遗产具有活态性、生活性和多样性的特征，提出了在名城保护中应当实行整体保护、动态保护和广泛参与的三项无形文化遗产保护原则，以及基于上述原则的保护方法。最后，文章通过安徽历史文化名城绩溪的无形文化遗产保护案例对上述策略进行了阐释。

简介：保护规划是全面保护文物遗产的重要方法,保护原则恰当地运用是决定保护规划成败的关键。本文着重论述了文物保护原则中的真实性、完整性、延续性在保护规划运用的方法和理念的展示。

简介：

简介：

简介：1949年9月18日，华东局办公厅收到毛泽东、刘少奇、周恩来、朱德批阅签发的电报：“大批党的历史文件，十分宝贵，请你处即指定几个可靠的同志，负责清理登记，装箱，并派专人护送，全部送来北平中央秘书处。对保存文件有功的人员，请你处先予奖励。”电报中“有功的人员”，是毛泽东亲自修改的，原文是“有功的同志”。毛泽东修改的意思是指，不仅要表彰党内的有功同志，对他们的家属以及参与保护过的朋友，都应该表彰和奖励。

简介：什么是文物，一言以蔽之，文物就是历史文化遗存。文物大都具有历史的、艺术的、科学的价值，作为文博工作者和民间收藏爱好者。有责任对历史文化遗产加以保护和充分利用。因为是遗存，不能再生产了，坏一件便少一件，所以文物藏品的保护显得特别重要。后期随着时间的推移，大自然的剥蚀，人为的损伤，文物变质、破损、丢失，是常有的事。同时在藏品日常管理中，拿取、

简介：文化遗产的周边环境是文物本体的依附和生存的土壤,有助于全面反映文化遗产的价值。在保护规划中,加强对历史环境的研究,科学地评估周边环境的干扰因素,制定针对性的保护措施,以有效地保护文化遗产的完整、真实和价值的延续。

简介：

简介：

简介：在农耕时期，中国有难以计数的村落，每一座都是一部装载厚重历史的典籍，是典型的民族文化的活化石，凝聚着炎黄子孙的文明历史、价值观念、生命感悟、族群标识、人文精神、宗教哲学、聪灵巧慧……可是没等到我们去仔细品读它、研究它、传承它，这些经历了千年风雨的古村落，这些传统社会架构的基本单元，这些百姓生存状态、生存想象的基本范式，便在城镇化、商业化突飞猛进的过程中渐趋湮灭。剩余的那些本可作为中国漫长农耕时代的活的遗存和样板的古村落，到底还能支撑多久？我们该怎样来保护这些地处偏远却维系着中国传统文化的古村落？等农民彻底城居化之后，我们的第二代、第三代人将对村落文明完全陌生，这些问题显得日益尖锐而紧迫。在城市的古老印记已经渺如烟云之后，古村落是我们生命中最为沉重、最为惆怅的情结。