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  • 简介:中国的佛教发展到唐代遇到了时代契机,特别是中唐以来禅宗的开创及发展。参禅学道风靡于社会,渗透到各个领域,产生了广泛的影响,成为禅宗发展的大动力。

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  • 简介:1953年农历6月19日下午,南丰县佛协筹委会秘书戒全法师暨客单无可法师来宝峰寺,转交一封虚云公来示。略云:

  • 标签: 江西 佛教 佛协 参礼云公
  • 简介:《周易同契》(下文简称《同契》)可以说是道教中影响最大的丹经,被尊称为“万古丹经王”。作者魏伯阳,正史无传,其生平最早见于葛洪的《神仙传》,称其为“吴人也,高门之子而性好道术,不肯仕宦,闲居养性。时人莫知其所从来,谓之治民,养生而已。”记载的主要事迹是魏伯阳带领三弟子人山炼丹,丹成,试弟子。一弟子坚信,服食后假死,事后成仙;二弟子惊恐犹豫,不敢服食,终究功败垂成。传末云:“伯阳作《同契》、《五相类》凡二卷,

  • 标签: 《周易参同契》 《参同契》 弟子 丹经 道教
  • 简介:本稿是本刊以前刊出的(南宋初期《同契》文献实态的考察(上)(下))的续篇。一般认为,丹经《同契》为东汉魏伯阳所撰,并以现在所知的文献形态传承至今。可是,前出论文考察了南宋初期《同契》文献的实态,认为从隋唐五代至南宋初期,《同契》文本实际上一直处在与《龙虎经》《潜通诀》等丹经、丹诀互相混同的不安定状态中,当时,冠以《同契》之名却与现行本不同的《同契》文本大量存在,《同契》也没有获得可为一般人认同的共同解释方向,一般认为最早带有内丹倾向的《同契》注本——五代彭晓注本,也直到南宋初期才逐渐为人所知。本稿在上述论考的基础上,继续考察了南宋中、后期《同契》文献的实态。笔者从考察中看出,一般所说的起源于《同契》丹学思想的先天学理论,实际与《同契》无关,所谓的先天易学实际上是建立在李之才、邵雍所述的先天卦变说基础上的。笔者还认为,在宋代易学史和《同契》文献演变史中,实际上是朱熹第一个提出了先天学起源于《同契》丹学思想的论说,朱熹为了把与《同契》旧本(如《道藏》所收无名氏注本、阴注本和郑焕校正本所见彭注本等)不合的先天学理论导入到《同契》思想解释中去,删除和更改了《同契》旧本的经文,作成了所谓的《同契》定本(《同契考异》本)。从南宋后期的《同契》文献的基本情况来看,可以说,是《同契考异》的刊行,才结束了持续到南宋初期和中期的《同契》文献的不安定状态,朱熹《同契考异》,对宋末元初的《同契》注本、刊本产生很大的影响。到现在为止的道教研究,一直没有充分认识和探讨过朱熹《同契考异》对南宋以来道教内修思想演变史和《同契》文献演变史所�

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  • 简介:<正>出土于临淄桐林——田旺遗址,龙山-岳石文化层的陶鬲,高38.5、口径30.3厘米,夹砂陶,表面隐约可见有细篦纹。直口,方唇,折沿,束颈,直腹,羊乳状袋足,腹部有两个小型拱形纽。器身最大直径位于袋足下部。该遗址位于临淄齐故城西北约12公里的桐林村西南、田旺村东北,是一处龙山-岳石文化遗址,呈高台地地形,南北长约520米,东西宽约420米。淮阳河绕过其东边和北边,西边

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  • 简介:《周易同契》以《周易》卦爻象数作为符号,既说明外丹炉火,又隐含内丹修炼。“乾坤”多数学者认为就是比喻外丹炉鼎和内丹人身,本文认为还比喻金丹练就的形象以及阳极盛和阴极盛之时的火候。“坎离”主要指外丹的铅汞药物和内丹的元精(元气)、元神,而没有表示火候的涵义。“八卦”主要用于表示火候。实际上只用六卦(除去坎离二卦)。“十二消息卦”表示人身能量流的阴阳变化,即炼丹火候的阴阳消长变化。《同契》巧妙地借用了《周易》卦爻符号表示火候,从而解决了时空、质量、场的转换问题,构成时空统一的、可顺可逆的四维模式,无疑是一个了不起的发明。

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  • 简介:魏伯阳的运用西汉及东汉早期的象数易学,通过观象、立卦、"拟诸其形容",使无形的不易感触的微观的运动,摆脱感观的局限而诉诸于形容,将丹道与易道结合,以推阐还丹之理,使丹术得以升华,同时又引导道教完成了由外丹向内丹的转化.正是的丹术对原理的精妙运用,使它通过神仙方术和炼丹术的形式,接续了中国文化所固有的传统理念,承转了中国文化的慧命,故而使在中国道教史、易学史和科技史上享有崇高的地位.

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  • 简介:本文以彭晓《周易同契分章通其义》为研究对象,着重挖掘《周易同契》中外丹炼制的原理、要素、过程和功效。“鼎室中自是一天地”、“同类相从”思想和“三五与一”的模型是《周易同契》中外丹炼制的原理。以太一炉为鼎炉,以铅汞为药物,以“修丹与天地造化同途”为火侯,是《周易同契》所建构的外丹炼制的三大要素。其外丹炼制的过程为:1.“以金为堤防”,筑固炉鼎;2.用“六一泥”“固塞其际会,务令致完坚”;3.采药归炉;4.炼黄丹和灵丹;5.伏食制玄黄。服食外丹的功效有:强身健体、发掘人体潜能和修道成仙等。

  • 标签: 《周易参同契》 《周易参同契分章通真义》 外丹炼制方法 黄丹 道教文化
  • 简介:《周易同契》全书均为韵语。古无韵书,《三百篇》即为韵书。孔子传《易》,亦不能改方音。所以,通过用韵来判断《周易同契》作者的籍贯,是十分可靠的方法。为此,我们为传世本《周易同契》作了厘定韵例、编制韵谱的工作,并从中分析出这部书用韵的特点。再根据已有的秦汉方音研究成果参校比勘,说明《周易同契》一书具有十分明显的齐鲁方音的特点,进一步证明它应该是齐鲁作者所著。

  • 标签: 周易参同契 音韵 齐人 徐真人 淳于叔通 魏伯阳
  • 简介:在鄂南极偏僻的一个山村里,冬的丈夫英年早逝。留下她与女儿依琳相依为命:冬是很要强的人,穷扒苦掖送依琳上学,依琳也很争气,高中一毕业便进了重点大学。为凑足学费,冬上下奔波白了头。一晃几年过去,依琳大学毕业留在江城,参加工作拿到第一笔薪水后留下生活费,余下如数寄给了妈妈,同时写信说国庆节要回家。冬收到信和汇款单,翻山越岭来到十里开外的小镇,取出平生头次接触的最大一笔款

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  • 简介:略论“证史事”的杨万里易学傅荣贤杨万里(1124~1206),南宋诗人,易学家。杨万里的易学思想主要集中在其二十卷解易著作《诚斋易传》(简称《易传》)之中。此外,他的《庸言》、《诚斋集》对《周易》经传也有零星的解释和阐发。《四库全书总目·经部·易类...

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  • 简介:思想以道德规范为主,核心是孝,实质是重视伦理,重视做人的责任。他认为人生责任多,处处时时有责任,责任是相互的;人的责任有先后、高低之分,家庭责任是首要的、基本的,社会行政责任是次要的。人们在尽到家庭责任以后,应自觉主动地承担并终生坚持不懈地履行对他人以至于天下人的责任;人们为尽到人生责任,必须加强自身修养,并提出了“省身”、“战战”、“慎独”等修身方法。

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  • 简介:<正>一、《周易同契》的内容问题书名《周易同契》,相传为东汉魏伯阳所撰。据后蜀彭晓解释说:“,杂也;同,通也;契,合也。谓与《周易》理通而契合也。”但也有人解释为:“谓以《周易》、黄老、炉火三家相同,以为本于大道。”明代的蒋一彪说得更简单一点。他只说:魏伯阳“约《周易》作《同契》而己”。宋代朱熹在《赞》《同契》之前,先

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  • 简介:在当代,各主要信仰佛教的国家都办有佛学院和佛教大学,中国也不例外。中国是在清末开始办佛教学校的,但也正是学校教育的缘故,当前的佛教界似乎对“学”很重视,却忽视了佛教传统教育中“”的重要意义,这也是导致当前我国佛教界世俗之风日盛的一个原因,针对这个问题对当代佛教教育中“学”关系展开思索。

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  • 简介:南昌谷清真大寺于2010年3月破土动工,2012年古尔邦节正式投入使用。中国伊协会长陈广元大阿匐题写正门匾额“南昌谷清真大寺”。该寺位于南昌市谷滩新区,占地面积10亩,总建筑面积1600多平方米,建筑雄伟壮观,具有伊斯兰建筑艺术特色。内设男女礼拜殿、办公室、接待室、大小净水房、亡人房和殡仪厅等,

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  • 简介:在20世纪50年代中期,我国社会主义制度刚刚确立不久,毛泽东就提出了“以苏联为鉴”,走符合我国国情的工业道路的思想。“两一改三结合”就是毛泽东在探索中国工业道路的过程中,提出的具有中国特色的工业企业管理制度。在改革开放和社会主义现代建设的新时期,对这一思想进行重新认识和总结,有助于提高企业的管理水平,并会对我国社会主义现代建设有所启发。

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