简介：大学老师来到我的城市出公差，寻空小聚。多年未见，各自拣着长话短话，互换着彼此的岁月。不知不觉，菜已起了两三，动了筷的他突然梦醒：尽顾着说话，把餐前的祷告忘了!不禁打趣：文学博士，还可以拥有传统文化之外的信仰？在我质疑这样的信仰属性时，他只轻描：不过一些程式，叮嘱自己，爱人爱己、恕人恕己。

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简介：逻辑思维也是一种创新思维。这不是标新立异的观点，是从逻辑思维的程式发现法的实践中产生的观点。笔者过去也反对这个观点，后来笔者将逻辑思维程式化后，发现逻辑思维也是一种创新思维。为什么以前会否认逻辑思维是一种创新思维呢？

简介：钟表，一个词，两个意思：表是戴在腕上的或揣在怀里的，肌肤之亲，形影相随，属于私人；钟是摆在外面的，哪怕只是一个床头的闹钟，和人也有距离。如果悬挂在大街的钟楼之上，其公共性明显地区别于私人性的表。

简介：民国薛学潜先生作为科学易学的代表人物,打通了传统易学与西方现代科学的隔阂,建立了一个相对缜密的薛氏科学易体系。但由于受诸多因素制约,其推导仍有许多不足,甚至有对物理模型的模糊认识,导致了一些结论不能令人信服。本文以易统计方程式为例进行探讨,发现易统计方程式总摄三种物理统计有些牵强,其推导过程也颇有缺陷。

简介：<正>《经济表》是法国重农学派的代表人物魁奈在十八世纪中叶形成的重要著作,它对于资产阶级古典政治经济学的发展具有巨大的科学功绩,曾被马克思誉为“政治经济学至今所提出的一切思想中最有天才的思想”①;而《周易》则是中国两千多年前的古代文化产物,其萌芽期甚至可以追溯到更早,它作为儒家经典之一,一直受到中国历代学

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简介：童纬(1917—1994)先生是我国著名的佛学家，以治大藏经目录版本学和傣族佛教为主。20世纪50年代，他所发表的有关介绍云南上座部佛教的藏经目录和僧阶的文章，开创了我国当代云南上座部佛教研究之先河，有不可磨灭之功。改革开放以后，童纬先生致力于《中华大藏经》目录的整理，对《中华大藏经》的编撰做出了贡献。这里发表的译经目录和译者小史即是当年童纬先生辛勤成果。前人之师不可没，我们今天能取得不少佛学研究的成果，除了依靠党和政府的改革开放与完全贯彻落实宗教信仰自由政策外，还与老一辈佛学家的辛勤努力是分不开的，发表已故的老学者的遗著，让他们的辛勤劳动没有偏废，是我们后来人义不容辞的责任。

简介：近几年来,我们在来稿中经常发现一些错别字,其中包括一部分过去使用现已停止使用和随意扎造的简化字。为了用字规范化,尽量避免混乱现象,我们把这些错别字整理出来,区别正误,按汉语拼音字母顺序列表刊出,以引起广大读者、作者重视,并与之共勉。

简介：数年前,周山兄就与我说准备写回忆录了,我虽然在口头上表示支持与赞赏,但内心并不看好。我总认为目前还不是写回忆录的时候,首先尽管我们已年届70（周山兄还年轻我两岁）,但似乎当下还在忙于工作,一生的事业还没有走到尽头,我总觉得写回忆录那是工作完全搁下以后的事;其次更重要的是写回忆录就是要对自己一生所走过的路加以梳理和总结,但我总感到自己对自己所经历的事还缺乏确当的评判,而就是已有了一些想法,当今还不能做到＂畅所欲言＂。

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简介：本文用初等筛法及古典概率方法，证明了大偶数可表两个奇数之和。

简介：腕表在现代社会不再单纯地作为计时工具，它的价值更多地表现为满足人们的身份、文化和审美需求。秦砖、汉瓦、唐镜是中国优秀传统文化在不同历史时期的典型物质代表，西安作为世界城市文化之都，唐文化是西安地域文化的典型代表，将唐镜的文化特征融入到腕表设计中，使腕表变得更具有文化性和内涵性，能够促进唐文化发扬光大，满足用户对审美和文化的需求，也使腕表具有更高的历史文化价值和艺术审美价值。

简介：三秦大地洞天福地，自古道业兴隆，终南仙山，神仙多游处。当代陕西道门，依然大德辈出，堪为玄门表率。在陕南安康，道俗赞誉的冯兴钊道长，法戒精严，德高望重。冯兴钊道长早在1989年北京白云观己巳坛受戒圆满，登篆为“玄”字第三号。

简介：<正>现代教育强调以培养学生的能力为主、传授知识为辅。因此,学生的能力水平及其变化就成为学校考试所要测量的主要对象,而对试卷中试题难度的操作则是达到测量目的的主要手段之一。但传统的考试及其分析方法在实际运用过程中存在许多缺陷,对提高学校考试质量往往很难发挥作用。例如,对试卷的分析缺乏数量化方法,科学依据不足;而对

简介：廖名春先生的文章认为“童牛”之“童”为动词,表“去尽”或“脱尽”义。本文认为廖文无论在材料运用上,还是在方法运用上都存在问题,《周易》“童”有“去尽”义之说不能成立。

简介：【天亚社·雅加达讯】对教宗本笃十六世因坚守教义被视为保守派，印尼天主教徒对此有所保留，一些人认为他担任教宗后的立场尚未表明。

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