简介：四月里的最后一天,我徜徉在茂林修竹的乡村里,聆听大自然和谐的音律。天上零零星星飘起几点小雨,可云还是那么白,像大团大团聚拢的棉絮,闲散地静立不动。晨光为它们勾上金边,透过云层疏朗的缝隙,隐约可见蓝宝石般通透的远天上映着群山青黑的轮廓,和风阵阵,天气凉爽……空气里弥漫着薄荷似的清香。白颊鸟在鸣啭,小巧的麻雀不安分地尖声叫唤。纯白的白鹭,张开修长的翅膀无声地飞过。

简介：<正>关于农户在社区经济发展活动中的参与性问题,一直是一个十分热门的话题,讨论的焦点,主要集中在强调农户在涉及社区经济生活(工程)活动中的重点环节,例如项目的决策、计划、实施、监督和评估上缺乏实质意义的参与。突出表现在“上级领导决策,技术部门规划,行政部门行政式的安排和项目的主要活动者(农户)按部就班的完成”。

简介：春天来了。冬眠的大地也该睡醒了吧。这会儿姗姗来迟的春风送走了不肯隐退的最后一片枯黄，迎来了万物勃勃生机。春天来了，小姑娘的眼睛亮了，村旁的柳枝返青变柔，娇媚的嫩芽撩拨灿烂的阳光。大片的绿茵如此新鲜而又充满灵气，水洗般的空气清亮甜润。

简介：乡村的粮食记得小时候,面对地里的麦子,我突发奇想,问母亲：一根麦秆上怎么才长那么小一个麦穗,如果麦穗更大些,不是更好吗？母亲给我讲了一个传说：很多年以前,地上的麦子都是满麦秆一个麦穗,所有的庄稼都穗大籽满,一年下来粮食堆积如山。那时,人们不懂得珍惜粮食,浪费成风,有的人竟然用揉好的面团给孩子擦屁股。这事被玉皇大帝看见了,玉皇对人们如此遭蹋粮食非常生气,命天神来到人间,将每一种粮食都捋了一遍,像麦子就只留下一个小小的麦穗。当捋到荞麦时,天神的手被捋破了,

简介：<正>一、投资机制的目标与结果乡村林业的投资机制有免税、特殊基金、造林合同和造林贷款4种类型,其目标是增加工业原材料供应;建立农林系统;改变人们对森林资源的态度以及将资金传递给生产力较低的地区。1.免税机制该机制适用于大规模人工造林。至1993年,哥斯达黎加的更新造林面积约5万hm~2。最初,该机制仅集中于纳税企业,以促进国家工业木材供应为目标,后来在小农主和技

简介：记者从12月5日在广西桂林市召开的全国乡村绿化美化现场会上了解到,国家林业和草原局提出,要积极推进乡村绿化美化,以改善农村人居环境和促进农民增收致富为目标,以建设森林乡村为载体,紧紧围绕严格保护乡村自然生态系统的原真性、大面积增加乡村生态资源总量、大幅度提升乡村生态资源质量、大力发展乡村林草产业等重点任务,持续加大乡村绿化美化力度,努力打造生态宜居的美丽乡村。

简介：经过20多年的发展，中国环境正义问题研究呈现出两个可喜“转变”：从侧重抽象学理分析逐渐向应对解决现实问题转变；从追随西方研究范式逐渐向建构本土研究范式转变。这个转变历程具体表现为三个阶段：第一，中国学者积极普及并大力介绍西方学者的研究成果，推动了中国对环境正义问题的关注。第二，很长一段时期，与西方学者致力于解决其国内环境正义问题，更多强调国内正义实现的特点不同，我国学者更多关注国际环境正义实施中的中国问题，围绕着全球层面如何公平分配环境权利与义务进行自己的话语表达与理论建构。第三，随着生态文明建设上升为国家战略的理论需求以及受环境群体性事件激增等现实问题的倒逼，环境正义研究出现本土化意识和本土化努力，由注重一般学理意义研究、关注国际正义的实现转向应对本国环境冲突的理论与现实问题，正义视野扩展到我国区域层面和群体层面。另外,与西方环境正义主要表现为环境利益与环境风险在不同种族之间的不平等配置不同，中国环境正义问题更多体现在不同区域之间的“正义”分配，学者研究的关注点更多转向制约环境正义实现的政治决策与制度建设。但研究同时存在环境正义理论基础单一、环境非正义根源单向以及理论自觉不足、整体性和系统性缺乏的问题。

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简介：2012年8月5日，我从上海出发前往距离美国芝加哥约两小时车程的小镇unionmills，开始了为期一年的美国学习交流生活。时光飞逝，转眼间，一年就结束了，收获很多、感悟很多、眼界也开阔了许多。但留在脑海里最多的还是以unionmills为缩影的美丽的乡村小镇，它已成为我的生命中浓重的一笔。

简介：把环境问题上升到文化哲学的角度来探讨,能够以更广阔的理论视野来把握生态环境问题.该文在诸多深层次的理论问题中选择了两个问题进行探讨.首先,文化哲学把生态文明看作继农业文明、工业文明之后的又一种文明.农业文明对应于自然占支配地位的社会;工业文明对应于社会历史因素占支配地位的社会;生态文明对应于后工业社会--社会历史因素占支配地位的工业革命破坏自然,生态文明则是在保持工业文明积极因素的前提下回归自然.由此人类历史将呈现为"自然一超越自然-回归自然"的螺旋形上升.其次,当前生态问题成为诸多价值观念冲突的场所,该文仅涉及三个观念冲突:市场价值观与人文价值观的冲突,类价值观与群体(国家、民族)价值观的冲突,绿色祟拜与为人的生态主义的矛盾.

简介：<正>1999年3月,应亚太地区乡村林业培训中心(RECOFTC)的邀请,在国际热带木材组织(ITTO)的资助下,我对泰国的曼谷、清迈、南奔等省市的乡村林业做了考察研究。其中差春骚省的BanRom-pho-Thong村的乡村林业较为典型。在此作一简介。BanRom-pho-thong村属Tatakiab区,全村现有1000多人,其中18岁以下的44多人,家庭平均人口4～6人,占地面积240hm~2,包括3座丘陵。这里的森林占总土地面积的

简介：<正>近年来,在不少报刊杂志中,屡屡出现“社区林业”、“村社林业”、“庭院林业”、“林粮间作”、“四旁植树”、“乡村林业”等涉及农村区域的林业术语。虽然这些术语都从不同的角度记录了不同的林业内容,但都难以概括农村区域林业的全貌。从我国有关

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简介：面对日益严峻的生态危机,西方神学界内部产生了生态神学,其神学背景是面对现代社会“环境悬崖”问题,对传统神学对人一自然一上帝关系的重新梳理与反思,淡化传统神学对人与其他受造物之间关系的割裂,构建一种全新、和谐的整体受造界与永恒上帝之间的关系.生态神学通过重新审视基督教神学教义,重新阐释创造论、三一论、末世论等基督教基本教义,强调受造物的整全性,对传统神学可能导致人类高于自然界并因此肆意开发自然界的思想进行批判,要求现代基督教抛弃人类中心论;生态神学强调遵守“安息日”等于创造,并借休息的契机去理解上帝创造的伟大,理解盼望带来的是对末世更新创造的期待,并因此获得全体人类的团结等观点,不仅表明现代基督教对生态问题的基本态度是与传统神学相区别的,更创新地提出盼望伦理,指明为了盼望上帝国的来临,人类应该将这世界变得更有益于全部受造物紧密联系起来,形成和谐的受造物整体,并最终成为迎接上帝与受造物整体共同寓居之所.“环境悬崖”问题实际上是过度依赖理性、人类中心主义、取消超越维度等诸多现代性问题的集中体现与放大器,生态神学对这一问题的反思与回应绝不仅限于此,而是希望通过对这种神学内部的更新来应对世俗化世界的挑战并进行自我转化与发展.

简介：苍梧县乡村林场是在农业合作化以后,特别是在党的十一届三中全会以后,随着农村生产力的发展,从无到有,逐步发展壮大、巩固和完善起来的。到1990年底,全县共有乡村林场284个(不包括1989～1990年新飞播的14个乡所办的林场),林场专业人员1025人,经营总面积达4万公顷(60万亩),其中,有林面积2.95万公顷(44.21万亩),森林蓄积量209万立方米,分别占全县有林地面积、森林蓄积量的13.9%和31.5%。1988年至1990年,全县乡村林场总收入1151.27万元,其中木材收入921.93万元,林

简介：<正>在尼泊尔,尽管林业政策和法规是进步的,地方用户的社区森林管理活动也是成功的,但乡村林业仍处于困境之中。主要问题是当地用户如何维护他们的权力?在把自然资源管理权移交给本地合法用户的民主进程中,林业官员如何扮演促进者这个新角色?

简介：2O世纪的工业文明，导致了景观资源单一化，地域特色鲜明，丰富多样的传统乡村景观也正在走向消亡，趋向“城市化”。在这种背景下，地域特色乡土景观成为了新农村建设的一个中心内容，而以乡土景观与文化为主要研究对象的乡村园林，在这方面是应该有所作为的。乡村园林从景观、生态和文化等方面入手，对于整治农村环境，构建特色鲜明、整洁有序的乡村风貌，建设秀美新农村具有深远的意义。

简介：<正>云南省是个多山的的省份,有着丰富的林地资源和森林资源,据1993年森林资源清查,集体所有的林业用地面积占全省林业用地面积的81％,在有林地面积中,集体的占70.5％,国有的仅占29.5％。因此如何经营管理好乡村林业,巩固好大面积的人工造林成果,使之发

简介：<正>一、产业现状镇雄位于云南滇东北部,是一个山区大县,属长江上游地区。全县林业用地占总土地面积的43%,这为发展乡村林业,开发绿色产业创造了良好的条件。