简介：摘要：缅甸是一个传统的小乘佛教国家，90%的人信仰小乘佛教，小乘佛教在缅甸人民的意识形态里占据了极其重要的位置。相较于佛教的地位，缅甸的本土神灵信仰就显得“逊色”些，所以笔者认为缅甸传统神灵信仰是一个值得大家去探究的重要课题，因为其已深深根植于缅甸传统文化之中。本文在前人的研究之上，着力于分析缅甸传统神灵信仰的特点，探究其被世代沿袭膜拜的原因。

简介：明清时期我国民间社会普遍地奉祀着四位大神,相对应地有四种神灵信仰,分别是关帝、观音、碧霞元君、真武上帝。另外还有一些重要的神灵信仰,分别是天妃信仰、东岳大帝信仰、文昌信仰、五通信仰、萧公、晏公信仰。明清时代处在中古社会的末期,开始出现了向近代社会转变的历史趋势,在这样的历史情景中广大民众的精神生活显现出世俗化与情趣化的趋向,同时古代社会的精神传统仍然具有强大的影响。

简介：我国古代民间神灵信仰具有世俗性,不存在以"理性化"、"祛除巫魅"为特征的世俗化过程.我国学者所谈论的世俗化,实质上是儒学化,是与世俗生活的融合.神灵信仰的世俗性表现了功利、伦理、泛化等倾向,有时生产方式、生活态度和传统文化的导向作用,与西方基督教世俗化有本质不同.

简介：《山经》正文与篇末祠礼部分的叙述存在差异,共存于《山经》之内有两种截然不同的神灵体系,即＂帝神系列＂和＂冢神系列＂,其神灵的数量、形貌、神格及地理分布均需要认真归纳。结合战国至西汉时期中国神灵信仰的发展史,还原分别以这两种神灵体系作为初民世界观的原貌,能够从＂集体记忆＂角度揭示作为一种信仰记忆的神话叙述及仪式记录的根据,即不同时间、空间所生发出的记忆结构。

简介：张巡信仰在无锡地方社会有着悠久的历史，明初，地方官员与士人通过对东岳庙中相关神灵形象的转换，试图使其跻身于国家祀典神行列，但并未得偿所愿。景泰间，他们再次抓住地方大疫的有利时机，终于将其成功送入祀典。成化间，作为祀典神的张巡别立新庙，从此在无锡地方社会中就有了两座张巡庙，它们虽然均供奉张巡，但却有着不同的信仰基础，神灵形象也有着极大的不同，地方士绅力图将两者加以区分。与地方社会的发展过程相联系，两座庙宇也遭遇了不同的命运。

简介：　　我应熊的邀请和它一起出去散步.我们要去河滩.河滩在步行大约二十分钟的地方.早春时节,为了看鹬我曾去过那里,可在炎热的季节里像今天这样带着便当去,却是头一次.也许,与其说是散步,倒不如说是远足更为恰当.……

简介：传统时代,家族观念主宰了中国人的意义世界,神灵信仰受制于此只能更多地进行功能性输出,同时由于家族观念需要神灵信仰的辅助,神灵信仰的功利性受到了抑制和平衡,并呈现出一定程度的宗教性。当前,家族观念不断式微,神灵信仰中的宗教性随之衰退,在失去了意义价值的牵制力后,神灵信仰的功利性大大凸现出来。

简介：河湟地区特殊的地理环境和多元的民族构成,造就了其复杂多样的民间神灵信仰。表现在口传文学中,人们对各路神灵兼收并蓄,广泛吸收,塑造出了许多更加贴近百姓生活,符合百姓意愿的神灵形象。这既反映出河湟地区民间神灵信仰的多元化趋势,也显现出浓郁的世俗化趋向。

简介：原生态歌唱艺术　自然朴素　民族精神　传承弘扬　和谐文化,因而对原生态民间唱法的挖掘、传承和弘扬是一种民族文化回归,看似没有文化的原生态民歌恰恰是体现了中华民族大文化……在他的《艺术创造工程》中指出

简介：藏族人信奉的原始宗教是苯教，苯教的教义是天地万物皆有灵。在西藏的每一座山上，每一条河流旁，每一片湖水边，都系着五颜六色的经幡。一阵微风吹来，经幡抖动，幡上的经文就被诵读一遍。

简介：文字皆有灵。每一个文字自被创造时起，就、被赋予了与之相对应的灵性：也许是好的，也许是坏的，也有可能保持着中立。

简介：一我母亲是乡村最普通、最善良的一位老人．一生拜菩萨。我刚刚记事时正赶上“文革”，那时候乡村的菩萨和庙宇早就遭到“扫荡”，没人敢在自己的村子里、在大队书记和生产队长的眼皮底下拜菩萨，我母亲和她的同修们多次到十几里之外一个小山谷的一棵树下拜菩萨．

简介：额尔古纳是蒙古语，意为“以手相递”，姑且不表奉献、包容，或者牺牲这些有力的内涵寓意，单说这里过往的“神灵”吧。

简介：多少辉煌的事业造就出辉煌的人生;多少辉煌的人生却只有凄凉的归宿。犹如大漠,有热风裹胁狂沙的雄壮,也有孤日浸漫沙海的平凡。道是叱咤风云乃英雄,默默无闻亦英雄。小说以悲壮的笔调,凝聚了对石油工人虔敬的礼赞和难言的情感。

简介：山西洪洞地区存在多种不同的二郎信仰。其中,青州二郎的前身＂广德真君＂是一位显赫的全国性神灵,传入洪洞后渐为当地的二郎信仰所吸纳同化,转化为地方性神灵＂青州二郎＂,并成为二郎＂结义神团＂中的核心成员。其身世传说中影响力最大的一类,采纳了＂外来——传入＂的迁徙过程为深层叙事结构,将其中的地名落实到本土村落,直接影响了传说享有者在现实生活中的功能性行为模式,是促进该信仰完成地方化转变的有力方式。青州二郎与原身份的关联主要体现在水神功能的恒定。而推动该信仰输入、转化与再生长的动力,正源于当地对水神的强烈需求。

简介：厄瓜多尔展馆由“世界中心”、“群岛区”、“海岸区”、“亚马孙区”、“安第斯山区”等组成，凸显了厄瓜多尔的地理特点，展现了保持生命最纯粹状态的厄瓜多尔基于地理、自然、生物、文化的多样性而具有的魅力。这是8月26日拍摄的上海世博园厄瓜多尔馆展出的艺术品——保护动物的神灵。

简介：棉被棉被乃另一部经典我拆洗、翻腾、覆盖、包裹细数最近几年的汗水和泪水大多与它有关不知黄色的被子在不在乎我用咖啡色的线缝它而给白衬衫钉钮扣找不到白色的线我就取黑色的剖腹产的伤口早已愈合

简介：<正>1932年7月18日晚上9点来钟,米高梅影片公司拍摄的、由查尔斯·劳顿①和莫瑞恩·奥沙·利文

简介：看到莫高窟，我想哭，鼻子发酸，眼泪含而不落。我不知道这究竟是为什么．但肯定被什么击中了。莫高窟之上，荒山如锥，粗砂覆顶，一眼眼洞窟似一张张排列无序的嘴巴，向着对面浩瀚戈壁．以及戈壁之上的深蓝天空，面不改色地询问和张望。临近河道是干涸经年，一股腐烂了的水停泊在最低的水沟里，像一瓢绿色鲜血。过桥，是一座陈年的门楼，正中高悬的蓝底牌匾，上书苍迈字迹，似乎一张沉默的脸，一个个游人仰面穿过，一粒粒阳光。从莫高窟一侧，穿过轻佻的衣衫。

简介：<正>看到莫高窟,我想哭,鼻子发酸,眼泪含而不落。我不知道这究竟是为什么,但肯定被什么击中了。莫高窟之上,荒山如锥,粗砂覆顶,一眼眼洞窟似一张张排列无序的嘴巴,向着对面浩瀚戈壁,以及戈壁之上的深蓝天空,面不改色地询问和张望。临近河道是干涸经年,一股腐烂了的水停泊在最低的水沟里,像一瓢绿色鲜血。过桥,是一座陈年的门楼,正中高悬的蓝底牌匾,上书苍迈字迹,似乎一张