简介：鸭头丸地黄汤《鸭头丸帖》写道：“鸭头丸，故不佳。明当必集，当与君相见。”此帖据说是王献之存世的唯一真迹，也有人说是唐人摹本。我宁愿是摹本，这样读帖时能多一份惆怅与罔恋。

简介：一天，零妹妹开通的“有忙即帮”热线电话响了，电话那边传来了一个小男孩紧张而又急切的声音：“我叫小迷糊，小咪是我家的小猫，它把桌上的墨水瓶打翻后，一大滩墨水流到了我刚做好的竖式题上，这可叫我怎么办呀!呜呜……”

简介：书法是运用毛笔蘸墨在纸上运动留下痕迹,纸的重要性可想而知。杜甫形容张旭的书法:“张旭三杯草圣传,脱帽露顶王公前。挥亳落纸如云烟”,纸上的云烟即是书法,用云烟形容书法,既美丽又变化莫测。相同的笔法、工具,只要换了纸张,写出来的风格就可能大不相同。纸张不但影响书法的风格,更影响书法的创作。(图1)。

简介：哀祸·孔侍中二帖柳条白麻纸，纵八寸二分，横一尺三寸六分。昔日本光明皇后奉圣武天皇!在位唐开元十二年至天宝七年"之遣献于东大寺大佛，藏于正仓院中。其中晋王羲之书摹本颇多。天应!唐建中二年"、延历!建中三年至永贞元年"、弘仁!元和五年至长庆三年"之间，复尽献于大内。经世既久，散佚仅存片断，此其一焉。接帖之处，有“延历敕定”御印三。乃唐开元、天宝以前响拓，诚至宝也。褚遂良《右军书目》第十四有“九月十七日羲之报、且行因孔侍中”一目。领军乃羲之之从弟中书令领将军王丧乱·二谢·得示三帖柳条白麻纸，纵八寸七分，横一尺九寸三分。此帖久藏日本御府，后西院天皇崩，赐于尧恕亲王。亲王为妙法院教皇，经该院保存至今，复献于帝室。有“延历敕定”御玺，盖与《哀祸》、《孔侍中》二帖同一来历者。《建安灵枢帖》云：“四月五日羲之报。建安灵柩至，慈荫幽绝垂三十年，永惟口慕，痛澈五内，永酷奈何，无由言苦，临纸摧哽。羲之报。”可与《丧乱帖》参证。二谢姓袁，右军帖中屡言之...

简介：新疆楼兰古城遗址位于巴音郭楞蒙古自治州罗布泊西北塔里木盆地东最低洼处,足以和意大利因火山爆发而湮没的古罗马遗址——庞贝城相媲美。楼兰是西汉西域的三十六国之一,在《史记》和《汉书》里,曾多次有所记述,但东汉以后就在史籍记载中消失,于是留下了许多不解之谜。

简介：中国佛教图书文物馆藏有明代憨山老人德清手书《山居诗》(见本期封三)条幅一件,编号为“法字0242号”,系周叔弢先生生前捐赠之物。诗云:形如枯木念如灰,雪满头颅霜满腮。不是老来偏厌世,眼中无处着尘埃。憨山法号德清,为明末四大高僧之一。文章道德,冠于一时,万历四十四年(1614),德清七十岁,结束了他在岭南二十年的放逐生涯,从曹溪至湖东隐居闭关。写《山居诗》

简介：~~

简介：康有为是二十世纪书法艺术史上的一位大家，在理论与创作上都卓有建树，其书法风格独到，史称“康体”。青岛康有为故居纪念馆藏有十余幅康有为书法真迹，代表了其晚年书法艺术的成就。本文通过对其中一批作品的解析，阐释了康有为晚年的精神世界，特别是他与青岛深厚的人文渊源关系。

简介：8月底,墨迹天气与美团合作签单的当天,产品总监那任欣和伙伴们又开了一瓶香槟.这个习惯已持续数年,每当业绩突破,那任欣都会带领团队伙伴开香槟庆祝.此次签单,更是意义重大：近2年的努力后,墨迹天气终于拿下国内所有外卖行业,成为饿了么、美团、大众点评、点我达等平台气象解决方案的合作伙伴.

简介：我们还刊发了何裕先生为《清·朱克敏墨迹》所撰写的前言,由此可了解朱克敏其人其书的大体情况。

简介：墨迹凭借“小而美”风格开始野蛮生长，积累了庞大用户量后，为了变现却变得越来越“臃肿”。初心遭遇现实，商业碰上文艺，墨迹该去往何方？拥有5．56亿装机量的墨迹想要上市？现在看起来好像没这么简单。

简介：李叔同1905年留学日本，1906至1911年在日本东京美术学校学习，除攻读美术学科外，同时又师从日本宫内厅乐师兼东京音乐学校教授上真行（1851—1937）学习音乐和声学。上真行喜爱中国文化，工诗词、善书法。李叔同行将毕业返回中国时，上真行亲自在册页上用毛笔书写他自己创作的13首诗词相赠，以为纪念。李叔同深感师恩之厚，特在册页的封面上题写“梦香先生墨迹”（梦香是上真行之别号），一直随身珍藏。

简介：<正>徐霞客于祟祯十一年(1638年)入云南考察旅行,到祟祯十二年冬在鸡山修志,祟祯十四年病故家乡。在云南三年左右的时间里写下了《滇游日记》,几乎占整个《徐霞客游记》的五分之二。从滇游记中不难发现霞客在云南曾留下一些墨迹,如《鸡山志》、《鸡山十景》、《云迈淡墨叙》、与唐泰互赠诗句,手书赠沈莘野、刘北有、俞禹锡等的诗文,遗憾地是没有发现原作。四十年代后见到关于徐霞客《山中逸趣叙》和《山中逸趣跋》的发现和文章介绍。笔者六十年代又收购到徐霞客赠鸡山妙行僧诗稿,以上实物孰真孰假,有必要进行以下考证。

简介：佛教在公元前后传人中国，与此同时梵文佛教典籍开始大量汉译，在这些佛教经典中有很多提倡写经功德的内容，《妙法莲花经》卷七《普贤菩萨劝发品第二十八》中称：“若有受持读译、正忆念、修习书写是《法华经》者。当知斯人。则见释迦牟尼。如从佛口闻此经典。”，《金刚般若波罗蜜经·持经功德分第十五》亦说：“须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施，若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、诵读、为人解说。”。正由于以上众经典中的倡导，所以中国佛教十分注重书法的修养，把书法作为佛教的外学缮抄经卷，以作功德，在隋代所制定译师应具的“八备”中也把善书作为其一，因而在中国手书佛经大量流传。尤其在印刷术广泛应用之前，书法更是与佛教经典紧紧结合在一起。

简介：赵孟頫(一二五四——一三二二)字子昂,号松雪道人等,元代著名文学家、音乐家、画家、书法家,宋太祖十世孙,因四世祖受賜湖州,遂为吴兴人。年十四以父荫补官。宋亡后,隐居故里,勤奋治学。后因朝廷搜访江南遗逸而进京,元世祖见其才气英迈,神采非凡,喜授官职,后累官至翰林学士承旨。晚因夫人管道昇病剧而得旨还归吴兴。终年六十九,谥文敏。《元史》本传称赵氏「篆、籀、分、隶、行、草书,无不冠绝古今」。明人陶宗仪《辍耕录》中云:「公之书所以妙者,无帖不习也。

简介：日本现藏有500余件中国宋元时期禅僧的墨迹。对于这些墨迹的整理与研究，主要集中在以下四个方面：墨迹的搜集与整理、墨迹作者群的研究、墨迹与日本茶道关系的研究、墨迹书法艺术的研究。虽然成绩不俗，但其研究依然存在着以下问题：国内学界相关研究比较薄弱；墨迹资料的解读有待加强；对于墨迹在日本的流传经纬及其反映出的中日文化异同缺乏深入细致的考察与分析；缺乏对墨迹文献与史料价值的深度挖掘。

简介：

简介：楼兰出土的汉文简纸文物的重见天日．震惊了世界，引起了不同学科的学者从不同角度对楼兰及其相关问题的探索和讨论。楼兰文书的出土，是本世界考古学界的重大发现，是研究丝绸之路交通史和我国魏晋时期历史，文字语言和书法艺术不可多得十分珍贵的第一手资料。

简介：

简介：从书写本身的角度论述楚简墨迹的书法学意义在于：草化是楚简在上古书体变革中一个不可忽视的起点；隶变是楚简在草化进程中的审美发现；用锋是楚简对中国书法美学的新贡献。