简介：《大众的传播效果》一书是时传播以及传播效果进行研究的重要著作，该书系统地整理了20世纪50年代之前传播领域中所有的研究成果，并且总结了关于大众传播效果的一般性归纳。与此同时。作者提出了“现象主义”的方法，对已经存在的效果现象入手，以推测功能与作用的因素。然而在当前学术领域，对于大众传播效果、影响大众传播效果的因素、如何提升大众传播效果等问题依然没有明确而系统的论述。如果不明确上述问题，则难以科学系统地对大众传播效果进行研究。也无法以坚实的理论来指导大众传播的实践。

简介：大众媒介通过影响个体的认知与思维活动以及形成普遍社会心理,来产生一种对个体支配性的媒介权力.在这种媒介权力的背后,我们不仅能看到技术所起的巨大作用,同时能看到这种权力往往与意识形态联系在一起.这种媒介权力如果运用得当,可以成为一股有益于社会发展的动力;如果运用不当,也可能走向异化.

简介：摘要：在十九大报告中，习总书记说：“高度重视传播手段建设和创新，提高新闻舆论传播力、引导力、影响力、公信力。”新闻舆论的上述四种力，都属于新闻舆论作用力的范畴。“四力”的主体并不仅指新闻媒体，而是针对于大众传播的全过程。相对于其他三力而言，公信力至关重要，因为公信力是传播主体安身立命的根本，是新闻舆论传播力、引导力、影响力的存在基础，或曰先决条件。缺乏公信力的传播主体，其传播力、引导力和影响力绝对不可能非常大、十分强。

简介：科学技术的进步使信息传递逐渐打破时空的限制,丰富了信息的传播形式。随着电视和各类媒体终端的普及,人们足不出户便可以欣赏舞蹈、舞剧、音乐会、画展等众多高雅艺术,艺术的传播形式也呈现出新的特点。大众传播时代的舞蹈艺术借助电视和自媒体平台,不仅实现了舞蹈的大众传播,也实现了舞蹈的＂永生＂。

简介：“文化”的概念，在我国西汉时期即已出现。《易经》中有“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”的话，这里的“人文化成”，便是我国“文化”概既念的滥觞。唐代孔颖达对“人文化成”的解释是：“观乎人文，以化成天下者，言圣人观察人文，则《诗》、《书》、《礼》之谓，当法此教，而化成天下也。”按照孔颖达的理解，“人文化成”即以儒家传统典籍为依据，来教化人民形成良好的风俗习惯。所谓“文化”，也就是文治教化。

简介：<正>一、什么是大众传播?为了把大众传播与人类其他传通形式区分开来,我们首先要认识大众传播所具有的下列特点:第一,就其对象而言,大众传播所面对的受传者数量大,分属不同社会阶层,而且是传播者所未能预知的。划出这一条界限,即可把

简介：<正>民间传承是前大众传播的文化传递形式,与各种实体的或观念的民俗事象一样,同为民间文化的组成部分。所以它也是民俗学难以回避的认识对象。这种传播形式大概与语言的诞生、成熟过程同步伴随着人类每一个文化足迹直至今天。

简介：摘要在互联网飞速发展，促进大众传媒蓬勃生长的今天，人们的审美意识相对于以往来说更加丰富多元，因此，书法艺术面临着全新的发展格局，为了能够与时俱进，焕发出古老的生机与活力，书法传播也应作出变革，构建顺应时代的传播发展新格局。

简介：大众传播是种可以无限复制的方式。在互联网技术飞速发展的今天，借助多样化的信息终端，传播者的身份可以不受约束，这样做的直接后果是传统艺术在创作方式、存在状态、作品样式等方面发生了根本转变。

简介：自八十年代电视在我国迅速普及以来,电视已成为我们生活中不可或缺的最具影响的大众传播媒介。但是纵观我国电视界近些年来的理论实践不难看出,人们更为关注的是作为娱乐的电视而不是大众传播的电视。比如关于电视文化、电视艺术、电视文学、电视纪实等多方面的理论探讨,广泛见诸各种电视论著,而关于电视传播学方面的理论文章则很难一见。如果说“电视是一种大众传播媒介兼艺术”的话,那么这种状况显然反映了我国当前电视理论探讨中存在着较深的断层。它很容易将我们引入理论上的误区,即电视仅仅是一种文化的载体,娱乐的载体,而忽略了电视作为大众传播媒介的第一属性。就大众传播而言,它的实质和核心是“信息的交流与共享”。这一定义对于作为大众传播的电视来说,也毫不例外。当然电视在传播过程中由于其多姿多彩的节目形态确实为人们带来了精神上的审美愉悦,但电视艺术并不是电视与生俱来的。现在人们公认的世界电视诞生日是在1936年11月2日,以英国广播公司在伦敦郊外的亚历山大宫对一场盛大的歌舞进行正式电

简介：手机,一个用于人际传播的个体媒介,因为商业的竞争和消费者需求的多样化,促使其功能多样化,随着3G技术的到来,手机电视诞生了。手机电视是继传统电视、网络电视之后的第三种电视,成为大众传播的新事物。目前:还是烧钱的娱乐更多还原

简介：随着国际贸易中无形贸易的发展,一、大众传播与国际贸易在发展中相互促进,二、大众传播与国际贸易在相互融合中发展

简介：随着国际贸易中无形贸易的发展,一、大众传播与国际贸易在发展中相互促进,（2）大众传播媒体（网络）与国际贸易直接融合成一种新的贸易方式——网络贸易

简介：<正>电视娱乐是一种控制社会的高度政治化手段。表面上离奇幻想的素材,实际上充满着关于相应的社会结构、相应的商品和权力分配、相应的行为动机的信息。当代电视节目对于那些造成美国社会现状的基本设想拒不提出怀疑,却把它们当作理所当然的人类生活的自然条件来看待,以此来帮助维护现行的政治、经济和社会制度。这些特征在它对财产和性的作用的处理上表现得尤为清楚。

简介：

简介：本文所关注的问题是美国司法和学术界如何在大众传播时代思考和保护言论自由。通过对RedLion案和Tornillio案判决以及学界相关讨论的分析与梳理，本文指出美国出现了两种截然相反的言论自由思考模式：“街头发言者”模式和“基于媒介”模式。这两种模式之间最根本的分歧在于对大众媒体身份的认定：究竟是将其视作一个特殊的“发言者”还是人们交流与传播的“媒介”？面对这两种完全不同的模式，本文通过时RedLion案后一系列涉及广播、有线电视和互联网（因特网）的判决的分析，指出“基于媒介”模式最终成为最高法院的选择。在这一模式下，无论是广播、有线电视还是新兴的互联网，其身份都首先被认定为“媒介”而非“发言者”。在此基础之上，最高法院在具体个案中采取了“基于媒介”的分析进路，即主张应根据不同媒介的属性来适用不同的言论自由标准和原则。最后，本文试图勾勒出言论自由在网络时代可能的发展趋势。在“基于媒介”模式下，由于互联网所具有的高度“可规制性”，言论自由斗争的中心和战场会逐渐转向作为媒介和技术情境的互联网上，对言论媒介的规制和控制将会日益影响甚至主宰言论自由的未来。

简介：组织传播和大众传播都是一定的组织所从事的信息传播活动，但是两者是有根本区别的。其区别并不在于组织与传播者的关系，而在于传播者与受众的关系。

简介：议程设置研究的基本理论来自李普曼，他在其经典著作《公众意见》中提出了一个著名的思想，即：“新闻媒介影响‘我们头脑中的图像’”。在１９６８年美国总统选举中，麦考姆斯和肖在北卡罗来那州的茄珀山市首次检验了李普曼的理论，结果以“议程设置”效果的验证向当时流行的“有限效果模式”提出了挑战。议程设置研究发展经历了４个阶段：对基本假设的重复和扩展；加入了心理因素的影响；将议程从对公众议题的议程扩展到其它议程，如对政治候选人特征的议程、各种媒介的不同议程之间的关系、个人的议程等等；从公众议程的设置过程转向新闻议程的设置过程。最后，本文作者提出了对议程设置与中国的大众传播研究关系的看法

简介：［１２］王治河著《扑朔迷离的游戏———后现代哲学思潮研究》第８页社会科学文献出版社 ,［１５］王治河著《扑朔迷离的游戏———后现代哲学思潮研究》第８８页 ,载《美国研究》1997年第1期 

简介：在后现代社会、后现代传播中,后现代传播理论中对其它方面的摧毁或否定,后现代传播理论