简介：前言西道堂,是清光绪年间出现于我国西北地区的伊斯兰教派别之一,由甘肃临潭旧城回族秀才马启西先生首创。在不到百年的时间里,西道堂无论在其宗教信仰,还是政治、经济、文化等一系列领域里,都表现出它的与众不同和非凡的生命力,从民国年间起即引起了研究工作者的注意。

简介：

简介：在海口市琼山区府城,从宋代开始至清代末期就是海南岛最高行政机关所在地.据历史记载,清代最高行政机关雷琼道署大堂上挂着这样一副楹联:

简介：文章利用传世史料和敦煌文书，通过研究《净心诫观法》申的一些问题。来证明道宣思想中从西北到东南的佛学传统。道宣生活在隋唐之际，目睹了全国一统之后佛教文化和社会的种种变化。对于南北朝长期南北分裂所产生的佛教传统的不同也深有体会，所以这种政治分裂导致的佛教传统南北地域之分在道宣的佛学思想中也有所彰显，文章利用梳理道宣佛教思想之渊源，分析了道宣作品中反映出来的佛教传统之地域性。

简介：《中条山靖院道堂铭》碑，建立于唐贞元十四年（798年），王颜撰文，袁滋书碑。原石在山西省芮城县大王镇后坪村，今藏芮城县博物馆碑廊内。青石质，螭首，龟趺，碑文篆书，19行，满行36字，共650字，碑文叙述道民王颜家世及道教在当地盛行情况。其碑文如下：

简介：甘肃临潭马启西先生创始并倡导的伊斯兰教西道堂,是我国伊斯兰教诸多门宦和教派中出现最晚,人数最少的门宦之一。它自光绪二十八年正式挤入门宦之林,直至一九四九年全国解放前夕,教民已遍及甘、宁、新、青各省,包括了回、藏、汉、撒拉、东乡、保安等六、七个民族的群众。青海化隆回族自治县二塘公社的韩、冶二姓,于光绪三十二年就变卖全部家产,携带妻子儿女,到临潭加入西道堂;民和县马营四十余户,于光绪三十三年集体加入西道堂。经济方面,包括商业、农业、林业、牧业等在内的较完整的道堂经济体系已经形成;教

简介：宣，会意字，从宀从亘。宀，义为深屋；亘，义为（时间上或空间上）延续不断；宀亘合体，会意为“大室”（《说文通训定声》），即宽敞明亮的厅堂。古代天子的正室，因其宽敞又称宣室。

简介：一＂这是宣叔。＂父亲指着我眼前的一个中年男人对我说。＂宣叔。＂我乖乖地叫了一声。＂真乖。＂说着,宣叔就摸了一下我的头。这样摸我的时候,他的脸上始终笑着。他笑起来的样子非常好看,就像是那里升起的一轮太阳,或者是那里正在出彩虹,给我的感觉是灿烂一片。我就坐在他对面的一把木椅上。父亲就在离我不远的另一把椅子上坐着,他的脸上也挂着太阳一般的笑容。

简介：《全唐诗》卷八0八收有慧宣诗三首、逸诗两句，道恭诗一首。道恭诗和慧宣逸诗两句都是贞观十一年（637）唐太宗召见他俩并出示名贵袈裟时令他俩写的诗。陈尚君先生考证：道恭应该是法恭，慧宣应该是法宣；同卷中另有法宣诗二首，两者应该合并。这个考证有粗疏之处。虽然据不同文献记载的同一件事显示，道恭应称法恭，慧宣应称法宣，但有诗二首的法宣，却不是应称法宣的慧宣，这个法宣是活动在北齐的僧人，两首诗应归入北齐诗，从《全唐诗》中剔除。

简介：中国伊斯兰教西道堂自从兴起以来，就得到来华西人的关注，传教士安献令就是其中一位，民国6年，他在甘肃兰州皋兰县监狱里无意间遇到了被关押的西道堂第四任教长敏志道，通过与之交流，由此产生了对西道堂的研究兴趣。他不仅记录了马启西创建西道堂的经历、西道堂抵抗白朗的过程和敏志道等在监狱的实际情形，而且将所见所闻告知了采中国西北的传教士同行，引发了他们的高度重视，成为中、西方研究西道堂的第一人。

简介：历史上,西道堂既是一个宗教共同体,又是一个在共同宗教信仰基础上形成的共同劳动、联合经营、平等消费的经济共同体.西道堂以商业经济为主,农、林、牧、副业全面发展,体现出复合型经济模式发展的特点.

简介：对藏族传教是宣道会在近代西北传教的重要内容。宣道会对西北藏族传教地理格局经历了由大于号形到带形的演变，J-X1934年起出现不断萎缩的趋势。本文主要依据宣道会的档案资料，分析上述大于号形传教地理格局的形成、演变及其原因，认为民族团结是民族地区预防和抵御外国宗教势力渗透的一项不可或缺的工作。

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简介：<正>东汉桓帝建和二年冬在汉中石门镌刻的《汉司隶校尉杨君(孟文)石门颂》(下简称《杨孟文石门颂》),是研究川陕间秦岭通道历史发展的一项重要依据,川陕之间穿过秦岭的通道虽然在历史时期曾有一定变化,但总的来说变化不是很大,基本上一直是散关道(又称陈仓道、故道、嘉陵道)、褒斜道、(氵党)骆道

简介：民国时期,西道堂在青海获得很大发展,不仅表现在宗教上,也在经济、社会活动等方面产生较大影响。尤其重视与外界的交往,如与＂青马＂的联系,如与蒙藏地区群众的交往等,扩大了自身影响。

简介：中国伊斯兰教西道堂，是清末民初由马启西创建于甘肃省临潭县旧城一个宗教社团。它的宗旨是“以本国文化发扬清真教学理，务使本国同胞了解清真教义”。由于社会变革，西道堂经历了不同的发展阶段，西道堂的历史发展可以看成是伊斯兰教中国化、地方化的历史缩影。本文对马启西宗教思想厦西道堂百年社会实践活动进行分析归纳，浅论了伊斯兰教与中国社会相适应的问题，对现阶段引导宗教与社会主义相适应提供历史借鉴。

简介：<正>李真、徐德明先生合著的《王少堂传》,八年前我就认真拜读过了,因为工作需要,其后常置诸案头,不时翻阅。今年初,二位先生根据文学传记本改编成扬州评话《王少堂》,我从头到尾细读了一遍,并参加了有关座谈会,在祝贺他们的同时,也不揣浅陋,提了些不成熟的意见。五月底,修改稿又送到我手上,三天时间,我几乎手不释卷,目览笔划,心驰神往,既如故友重逢,又似结识新交。掩卷之时,不由得从心底发一声赞叹:好!

简介：摘要沥青摊铺是道桥施工中常用的一种施工技术，具有良好的耐久性以及防渗性等使用性能。但是随着我国路桥事业的发展，工程施工要求和标准越发严格，同时路桥承载量持续增加，极大地增加了沥青摊铺施工难度，强化专项施工技术应用研讨意义重大。本文基于道桥施工，从施工前和施工中两个施工环节入手，就沥青摊铺施工技术的应用要点进行了深入探讨，希望有效提升力求摊铺施工质量。

简介：绍兴宣卷是一种具有宗教色彩的唱说文艺,主要用于祀神祈福（见《绍兴市志》卷36第五章）。宣卷自唐以来即有,至清代发展成为曲艺,据《中国大百科全书·戏曲曲艺卷·宣卷》载：＂清同治、光绪年间和民国初年,宣卷扩展到江南的上海、杭州、苏州、绍兴、宁波城市为中心的广大地区,虽然仍作布道之用,但已发展成为一种民间说唱艺术。＂

简介：引子老宣确有其人,只是这个"宣"姓是大伙变更过来的,其来源于一个方言词,叫做"宣谎"。单论"宣"字,词典上解释为"公开地说出来"。把它和"谎"字组合在一起,便包含两层意思:一是说善意地捣个小鬼,哄个人。张三一见李四,作大惊状,说:"你咋个在这里闲逛哩,难怪到处寻你不见!快走,你家房子着火哩!"李四自然心头一紧,正作势起身,忽见张三脸上隐隐透出笑意,便停下步子,说一句:"这狗日的,你这宣谎哩!"于是两人言归正传,拉起别的事情来;"宣谎"的第二层意思就是指吹牛皮,特别把那种吹得无边无际的行为称为"宣死谎"。我们局里一百多号人,