简介：

简介：本文认为以德国哲学人类学家卡西尔为代表的文化哲学为文化诗学的发展提供了哲学基础和落脚点,因为无论是新历史主义文化诗学、巴赫金的文化诗学还是国内的文化诗学,其共同的、最终的追求都是人类意识的成长与人性的发展和完善,而这一点正是文化哲学所集中关注和探讨的问题。本文从文化诗学的哲学精神和卡西尔的文化哲学两方面对这一观点进行了深入阐述。

简介：文学经典的跨时代传播形成濡化行为,导致文学表象在读者的理解中成为一种先于甚至优于现实的符码。因而经典吸引甚至迫使族群成员进入经典的阅读之列,也使意识形态需要阐释经典而确证自身的合法性。这些要素形成了文学经典传播的马太效应。它与文学经典趋向于表述具有象征意义的公共世界、具有人性色彩和形象亲和性、以其模糊性预留了多重的阐释空间等文本特质息息相关。这些特质及传播上的马太效应,不但使经典容易成为意识形态的帮佣,而且使经典成为一个文化反思的盲区,人们以经典为认知工具,纵容它僭越哲学和历史。经典的这些潜隐的负功能容易使族群的行为走向非理性。

简介：第二是现实社会文化问题的正面研究,不论我们是研究现代的文学问题还是古代的文学问题,对于文学的文化研究来说

简介：第二是现实社会文化问题的正面研究,不论我们是研究现代的文学问题还是古代的文学问题,对于文学的文化研究来说

简介：巴赫金对文学和文化的关系,巴赫金对文学和文化关系的理解,　　巴赫金对文学和文化的思考

简介：

简介：厄尔·迈纳的《比较诗学》旨在建构“普世诗学”。为此，厄尔·迈纳探讨了建构“普世诗学”的通约和原则以及具体的研究路径。“普世诗学”的建构既是西方比较文学发展的结果，也是西方全球化进程中“普世主义”、“世界主义”思想的重要组成部分。随着当代全球化的进程，文化冲突的加剧和诗学民族主义情结的滋长，“普世诗学”的建构虽然面临语言、诠释等困难，但这些困难都是可以克服的，“普世诗学”终将建立。虽然厄尔·迈纳最终未能建构一个清晰的“普世诗学”体系，但是，比较诗学研究的普世性目标是不容置疑的。

简介：神话是最古老的一种艺术载体,它保存了各民族原始文化或民间文化生活中的精神想象与艺术创造的成果,并且与原始宗教和诗歌具有亲缘性联系.现代意义上的神话解释一方面重视通过神话去还原各民族的原始文化信仰,另一方面则重视探讨神话思维的诗性自由特质,强调神话与文艺创作之间的联系.神话解释中的这种文化诗学意向为现代艺术解释建立了一种有意义的诗学价值范式.

简介：文化诗学不承认是一种教义，作为实践。其惯用的工作方法可概括为三个方面：第一，契入语境，直达文本真实的发生域；第二，权力分析，找出打通各种文本的能量；第三，颠覆效应，努力得出能撼动常识的批评结果。其中，权力分析是关键。

简介：关于东方主义与西方主义问题、文化霸权与文化身份、文化认同与阐释焦虑、文化殖民和语言殖民、跨文化经验与历史记忆等问题,（二） 文本研究与文化政治批评对文本从政治和文化的角度解读是赛义德后殖民主义的"文化策略",后殖民主义理论对东方和西方之间殖民性的文化关系的揭示

简介：“任何理论的作用都应该是积极地介入、挑战和质疑固有的思维模式”（霍米·巴巴语）。文化诗学作为一种文学新论其新也体现在它的思维方式上。它摒弃二元绝对对立的思维模式，坚持辨证互动的思辨方法。这主要表现在：在对文学与社会的关系这一文学基本问题的认识上，清楚认识了文学和经济之间存在着文化这一复杂、庞大而作用至关重要的中介，正确认识了文学与社会的辩证互动关系，并以“文化诗学”这一文论新命题，名正言顺、旗帜鲜明地匡正了长期成为中国文坛主流的简单、机械的经济决定论；而在大众文化声势浩大、文化研究席卷中外文坛的当今时代，文化诗学高度重视文学与文化的互动、互构，从而既适时回应了时代的新需求，又能促进文学的新发展；同时，文化诗学坚持从文学自身特性出发的互动、互构，使它既区别于文、史、哲不分的古代文论，又和只关注文学与其他文化扇面互文性的西方的文化诗学论区别开来，鲜明地具有当今时代中国学人的话语特色。

简介：历史文本中之屈原,太史公对屈原文本的,屈原曰

简介：在童庆炳先生所说的文化诗学研究的这三个方面中,文化诗学研究的另一个重要领域是对文学的文化语境的研究,文学文本研究、文学文化语境研究和文学与其他文化形态的

简介：【摘要】沈从文的小说《静》有着比较独特的风格，从语言的节奏以及情感表达上都有着特别的韵味，有着文化诗的特色。本文从几个层面就小说《静》的文化诗学进行展开分析，希望能够进一步了解《静》的内涵以及写作的特色。

简介：“文化诗学”正面临这前所未有的困境。“文化诗学”自上世纪90年代初期在学界提倡以来，曾于世纪之交产生过巨大影响。然而，这种文学研究的“世贸新论”在西方各种后现代理论思潮的蚕食中，其学术领地似乎日渐萎缩甚至近于遗忘，研究者的呼声也越来越弱。

简介：马一浮先生（1883—1967）是现代著名学者、一代儒宗、诗人、书法家、篆刻家。他的作品、书札、文稿、讲录等都是随写随散，无意于收存与编撰，直到他逝世之后，由他的友人楼达人先生提议并写信给胡乔木同志，才引起各方面的关注和重视。经过十余年的搜寻，特别发现他的关门弟子龚慈受在随侍马先生期间，手抄笔录，留下许多珍贵的资料，

简介：摘要： 文化诗学和古文学的语言是我国的传统文化内容，但是从上个世纪 80 年代开始，随着改革开放的进行和深入，我国在古代文学的研究领域开始逐渐向语言学进行专项，因此各种对语言学的批评方法被广泛的引入到研究当中。进行语言学的批评和外部的研究有一定的区别，研究的视角会回归到文本的本身，因此能够为内部的研究提供新的视角，从而产生一系列有效的研究成果。在对古代文学进行研究的过程中，内外之争已经由来已久，而在语言学的批评研究当中受到各种因素的影响会暴露出相应的缺陷以及硬伤。为了对文化诗学和古文学的语言学转向进行进一步的研究，本文从内外之争到文化诗学的演变出发进行相关的探讨。

简介：在童庆炳先生所说的文化诗学研究的这三个方面中,文化诗学将建立另一种研究文化语境与文学文本关系的范式,文化诗学研究的另一个重要领域是对文学的文化语境的研究

简介：[i]文化诗学意在实现文学的语言研究和文学的文化研究的结合,文学文本研究、文学文化语境研究和文学与其他文化形态的,当童庆炳先生等人在整体上将西方的文学理论和文化研究理论作为建构中国当代文化诗学足资借镜的重要理论资源时