简介：<正>"图腾"一词是北美印第安人奥基华斯部落的语言,表示氏族的徽号或标志。图腾崇拜是在自然崇拜的基础上发展起来的,它是与母系氏族同时发生的,并且随着氏族的发展而发展。因为母系氏族社会图腾信仰极其盛行,一般又称该时代为图腾时代。图腾又是氏族外婚制的标记,它对禁止血缘婚、实行氏族外婚制起了保证作用。1980年春,我参加了国家民委、云南省民委组织的克木人民族识别调查组,到西双版纳勐腊县、景洪市克木人

简介：席岫峰《关于契丹婚姻制度的商榷》(见《历史研究》1993年第2期)中提出,契丹人联姻既不是以氏族,也不是以部落,更不是以胞族为界,而是实行两姓直接交换婚制。契丹婚姻的世界限是姓,这个姓主要起'明血缘'、'别婚姻'的作用。同姓不婚,只有异姓方可婚配。契丹人的两姓即耶律德姓与萧姓通婚集团,两姓婚制,实乃直接交换婚姻制的变异形态。交换婚是指两个或两个以上的社会集团采取交换妇女的办法来解决婚姻问

简介：谁说对婚姻恐惧那纯粹是烧的,　　　　2、享受爱情不想结婚　　,对婚姻的恐惧每个人都是有的

简介：针对传统外婚制下娘家与出嫁女的关系，存在两种相互对立的分析路径，一种是宗族模式的分析路径，认为姻亲关系从属于宗亲关系，出嫁女与娘家没有关系或存在弱关系；另一种是实践主义的分析路径，认为出嫁女与娘家的关系并不是如宗族模式说的那样僵化，而是具有建构性特点，出嫁女与娘家的关系分割了宗亲关系。本文从出嫁女归属的角度，认为在传统外婚制下，娘家与出嫁女的关系具有积极性和主动性的层面。而且具有极强的目的性和针对性。娘家是出嫁女归属于夫姓家庭、家族和村落的坚强后盾，娘家针对女儿及其婆家的一系列行为，诸如督促和支持女儿归属于婆家，敦促婆家接纳女儿，无疑都是为了女儿更好地在婆家立足，更好地归属于夫姓家族和村落。从出嫁女归属的角度，去探讨出嫁女与娘家的关系、姻亲关系，以及妇女与娘家、夫姓家族和夫姓村落的关系状态，是一个全新的视角。

简介：近来,网上有副对联甚是流行：上联是,房子车子皆是身外之物不要也罢;下联是,钻戒婚礼纯属劳民伤财早该废除;横批,裸婚万岁。

简介：“隐婚族”时下在社会上悄然出现。如在某独资企业工作的孙小姐已结婚一年多，但她在公共场合却称自己还是单身。像她一样，越来越多的青年人纷纷加入到“隐婚族”中来，他们的普遍特点是藏起婚戒、从不在办公室打亲昵电话；热衷于参加各种聚会，却避谈感情婚姻等。自古以来，结婚一直都是“光鲜”之事，然而时下都市里的“隐婚族”为何刻意隐瞒自己的婚姻状况？

简介：如楠只有25岁，但她的打扮看上去像三十多岁的女人，廉价药水烫染的头发，黑色沉洒的外套，脸上戴着厚厚的金属框眼镜。她自嘲地说：“我是一个纯粹的农村女孩，却不小心成为了时尚的‘毕婚族’。”

简介：<正>当大部分女人都认为婚姻是人生幸福的最大保险,她却认定,"做自己才是生命里的头等大事!"这个名叫叶璇的女人,为我们讲述她的家庭,她的成长经历,其实,她不是抗拒婚姻,而是抗拒不幸福的婚姻。提到香港演员叶璇,很多人会恍然大悟:哦!就是那个曾与香港和内地多名男演员,甚至奥运冠军都传过绯闻的演员?2014年1月6日,在美国某机构冷冻卵子的新闻,再次让叶璇站在了风口浪尖。为什么年纪轻轻就冷冻卵子?为何口口声声说50岁之前不结婚?那些"绯闻"背后,叶璇又有着怎样的感情生活?

简介：我的社交圈子比较窄，我妈四处托人给我介绍男朋友，可是第一次相亲，我就备受打击。对方儒雅而绅士，我在他面前就像是一个“丑小鸭”。后来我发现，找对象就像求职一样，也需要把自己“美化提升”，所以，我就开始参加各类社交礼仪培训班，希望找到自己的“白马王子”。于是我做了很多努力，却还是孤身一人。

简介：'内婚制'为部族内的'同姓相婚'.春秋时期,宋国贵族虽然仍有实行超出五服之外的内婚制的传统,但国君阶层的婚姻形式并不限于内婚制,内婚制的比重已微乎其微,并且至春秋末年时已经被外婚制取代.而贵族中卿大夫阶层,内婚制的习俗仍很严重,这可从史料中很少发现有与他国贵族或本国异姓贵族通婚的事实得到证明.宋国内婚制是殷周两种婚姻制度对立的产物,也是殷周两种文化形态、生活形态交融斗争时期所反映出来的一种畸形婚姻形态.

简介：20世纪以来,《诗经》的文化研究逐渐为学者们所关注。《国风》婚恋诗的创作时间长达几百年,而这几百年间存在不同时期婚制、婚俗的差异,所以不能用某一时期的婚制婚俗去解说、评价不同时期的婚恋诗,要具体作品具体分析,要考察作品的创作时代,也许那时封建礼教还没有影响到平民阶层。《诗经》婚恋诗的创作时间长、地域广,存在多种婚姻形态与婚俗,而婚礼对不同时间、不同地域、不同婚姻形态的影响是不同的。本文将在继承前人对《诗经》文化精神研究成果之上,着重探讨《国风》的

简介：近年来,摩尔根所揭示的古代社会婚制的演变规律不断受到质疑.本文通过对一些相关概念如性禁忌、婚生观念的解释和确认,说明了古代社会婚制演变的内在原因,指证摩氏理论在逻辑上的合理性,并基于此对商王族和世界其他民族(如埃及)的王族婚制早期的内敛化倾向作了探讨,提出了婚制演变中的外张内敛律.

简介：<正>婚俗朝鲜族婚姻的第一步骤是相亲.先由媒婆(红娘)出面到姑娘和小伙子家介绍双方的大致情况,双方基本上同意会面以后,一般由媒婆领着小伙子到姑娘家相亲.首先由姑娘的父母和亲属向小伙子问明姓名、年龄、籍贯、职业、家庭和学习、工作等一般情况,以此了解小伙子是否聪明有为.此后,只留下姑娘和小伙子,其余人避开,以便让小伙子和姑娘面对面地询问各自所关心的或感兴趣的问题,进而获得初步了解.面谈后,各自向媒婆表示自己的态

简介：2007年5月16日，辽宁省东港市法院对一起血案开庭审理，这起血案中一女两男3名当事人，其中一人当场死亡，两人身受重伤昏迷不醒。本案中，杀人嫌犯叫李金凤，死者是她“事实婚”的前夫，伤者是她“法律婚”的丈夫，公安机关将此案移交后，自杀未遂而被送往医院抢救的李金凤就一直处于准植物人状态，如果她能够醒来，等待着她的是法律的审判，是什么原因使这“一女二夫”喋血闹市呢？随着记者的深入采访，一场围绕着婚姻而殊死厮杀的悲情故事浮出水面。

简介：在英语文学中,极少有作家像奥斯丁那样对婚姻主题问题保持着始终如一的热度和冷静理性的思考。奥斯丁毕生只为婚姻做的文学实践赋予婚姻在其小说世界的母题中心地位,但“婚”与”不婚”的矛盾始终是由众多子题构建的婚姻母题体系中的常量性张力。它们在文本内不同程度地映射出文本外作者无力解决的焦虑,折射出小说是现实的补偿的本质特征。同时,小说内外的悖论与反讽也构成了奥斯丁卓越的风格。

简介：近代闽台地区一直是清朝着力实行族正制的地方，泉州、漳州与台湾的基层社会不断推行族正制，族正在这些地区长期存在并发挥着一定的作用。清代闽台地区的族正制与治理械斗而变异的联庄制度结合在一起，共同维护基层社会的秩序。但是与总理、庄正可以得官府颁发的戳记相比，族正则属于不须给与戬记的民间组织。但由于族正的选立也经过官府认可，使得族正既受官府监督控制又缺乏官方色彩。从清前期到近代，清朝族正制的实践积累了丰富的经验，也形成成熟的做法，这就是既监控宗族又防止族正借官府权威而控制宗族，并使宗族进一步组织化。

简介：<正>解放前,居住在怒江地区独龙江一带的独龙族,尚处在原始社会末期的父系氏族公社阶段。这种父系氏族公社,独龙语称为“其拉”或“吉可罗”(意为整体、全部)。每个氏族公社,一般都由两个以上的原始共产制大家庭所组成,原始共产制大家庭又由一个父辈的几代子孙组成。除了娶进的妻子外,他们一般都属于同一父系祖先的血统。在独龙族的这种大家庭中,往往包含着几代人所组成的数个小家,这些小家都同住在一大房里,如当时较大的孔当家,由十四个同胞和堂兄弟及其妻子儿女组成,拥有十多对夫妻,共七十余口人。(满都尔图《论父系家庭公社》)按照独龙人的习惯,家庭离不开火塘,火塘终年不能熄火,大房中的数个小家,都拥有属于自己的火塘。家长新娶进妻子,或者子女结婚成家,大房中便立

简介：把脚从旧的鞋子里掏出来,放到新的鞋子里,售货小姐说这双鞋李瑞穿上很好看.李瑞把手指向柜台角上另一双鞋子,要求把它拿过来穿上再试一试.这双鞋子李瑞穿上同样好看.售货小姐一边夸李瑞的脚形长得好看,一边微笑着问是要这双还是那双.李瑞问售货小姐,她穿哪双更好看些?小姐答,都很别致.李瑞端详着两双鞋子,到底要哪一双还真拿不定主意.

简介：一我做梦也没有想到，十八年后再次回到久清庄，竟会遇上姨姥姥生命中唯一的一次婚礼。姨姥姥已经八十一岁，而她的新婚丈夫确切地说只有十八岁。

简介：　　半年前,一个叫老歪的大学同学告诉我,他的老板搞大了一个黄花闺女的肚子.B超一查,是个男胎.老板只有两个女儿,他老婆在他没发财的时候就做了结扎手术.眼下盘算着怎么给没出生的儿子弄个合法身份.老歪跟我说,从你们老家物色个光棍,花钱雇他,办个假结婚.……