简介：<正>1941年老舍先生在题为《灵的文学与佛教》的演讲中,对西方有自但丁《神曲》开始的“灵的文学”的“强有力的传统”称赞不已,而对中国缺少“灵的文学”表示十分遗憾,尤其对像《神曲》那样“灵的文学”最能激发人的“良知”的社会教化意义给予了充分肯定。中国为何缺少“灵的文学”?老舍认为,这是因为中国社会缺少“唯有”佛教才讲的“灵的生活”。西方为何却有从《神曲》开始的“灵的文学”传统?对此,老舍未展开正面论述,但说到但丁为何能在《神曲》中“大谈特谈其地狱的景况”时,他有一个猜想性的分析(“这也许他是受了东方文化——佛教的影响”),再联系上述他的“唯有”的说法,我们可推导出他的观点,即西方“灵的文学”传统是同接受了佛教的影响有关。像《神曲》那样“灵的文学”最能激发人的“良知”的社会教化功能从何而来?他认为,这是来自怫教将人分为“肉体”的和“灵魂”的存在所造成的“既有光明的要求,也有黑暗的可怕”。我认为,就文学研究而言,老舍先生发现了西方有一个自《神曲》开始的“灵的文学”传统,并看到了“灵的文学”重要的社会教化意义以及“灵的文学”的有无同宗教灵魂观念影响的有无相关,这是很有见地和启发意义的。不过,他对中国为何缺少“灵的文学”的问题的看法仍欠深刻,?

简介：新的历史使命需要我国构建与之相适应的政府行政系统。要顺利完成这一构建,其灵魂工程在于实现公共行政观念的现代化。行政观念的变革作为行政变革的先导,同时也是其他各项变革逐步深化的“推进器”。公共行政观念的现代化主要体现在这几个方面:政府职能导向——从过多干预私人物品交易到集中精力提供公共物品;政府规模导向——从全能的大政府到权能的强政府;政府价值导向——从不计成本管理到公共经营管理。

简介：当前，中国在现代化进程中所逐步形成的新战略势态，给作为社会调控系统的政府行政系统提出了新的要求，这就是：政府能否在社会结构转变过程中稳定地实现自我更新，从而形成更有效、更合理、更科学的行政系统；政府能否有力地推动整个中国社会加入综合国力竞争，最大限度...

简介：湘西苗族＂仇滚伽＂仪式是湘西苗族人＂善终者祭＂＂凶死者恶＂灵魂观念的生动展演与直观体现。湘西苗族社会广泛流传着的＂三魂说＂,正是基于＂善终者祭＂灵魂观念对＂滚汝＂的进一步细分,与＂凶死者恶＂灵魂观念无直接联系,也并不适用于对非正常死亡者的＂滚伽＂的划分。湘西苗族人＂善终者祭＂＂凶死者恶＂的灵魂观念在一定程度上有助于缓解非正常死亡现象带来的个人悲痛与群体焦虑,有助于湘西苗族尊重生命自然生长规律、敬畏生命的民族精神的形成。

简介：大地湾地画作为我国史前考古的重要内容,历来各家解释众说纷纭。从所公布的大地湾地画的图版和各家解释的分歧上看,大地湾地画是对仰韶时期居住在秦安大地湾清水河流域羌人母子合葬仪式的描绘,是表现羌人灵魂观念的丧舞祭祀,通过这个祭祀舞蹈,羌人希望死者能够尽快重新投胎再生,不为祟于生者。

简介：受到好的教育，应该是所有人最大的人生愿望之一。但怎样的教育是好的教育，古往今来众说纷纭。我所期待的好的教育是这样的：好的教育，是从更健康、更人文的深度建立教育理念与方法的教育，以造就人格完善的公民为根本目的。知识技术的传授，生命内涵的揭示，意志行为的规范，经由高尚的教育，将一代代人带入人类优秀文化精神之中，让他们拥有完整丰富的人生，并始终保持对真理的虔诚与热情，最终形成世代良善的文化循环。

简介：

简介：<正>藏族的萨满教指藏族的原始宗教,或称原始本教,它是萨满教在藏族地区的一种变异形态。②笔者之所以将藏族的原始本教称为萨满教,是从对作为这种宗教主体的宇宙结构论及构成其信仰基础的灵魂观念的分析中得出如此结论的。萨满教最基本的特征是灵魂不灭与灵魂飞升的观念,萨满本身也是灵魂观念的产物,是人与灵魂(或者说神与

简介：崔人怡校长有清早到学校巡视的习惯,一是巡视早读,二是巡视早餐。近来似乎更倾向于后者,因为崔校长发现赶早到学校捡馒头的络绎不绝,一个个满载而归。每当看到一群穿红着绿的主妇(多是学校附近的居民)提着满满一桶子或一袋子馒头有说有笑地走出校门,崔校长心里便涩兮兮的,甚至有几许煎熬感,这景观实与一个市级文明单位,一个红旗校长领导下的红旗学校太不相称了呵!为此,崔人怡亲自主持召开班主任会议,专题研究学生扔馒头的问题。会上,有人主张罚款,甚至连罚,甚至重罚;有人提出对扔馒头的学生给处分,甚至记过,甚至除名……崔校长托着下巴,脸沉着,眉皱着,嘴抿着。沉默少许之后,崔校长突然爆发一个朗笑:"你们的意思是学生扔馒头,我们就扔学生,是吧?——别忘了‘爱’可是教育的灵魂呵——"崔校长把"爱"字念得

简介：曾国藩是晚清士绅精英阶层与传统文化的代表，面对中国社会环境的变化和西方先进文化的冲击，即使很难摆脱对传统文化的依恋情结，还是表现出与一般传统士大夫不一般的见识，不仅对传统经典内容产生了一些“认同危机”，在把阅读视野投向建国安邦策略的同时，并于晚年非常重视西学图书阅读与传播——认识到西学图书的重要性，进行西学图书阅读，接受当时著名科学家徐寿的建议，在江南制造局内附设翻译馆和印书处，开启了近代西学图书在中国的翻译、出版与传播的序幕。

简介：勿庸置疑,中国的教育取得了巨大的成就.但同时,中国的教育模式也越来越受到质疑.尤其对于应试教育的批评,不绝于耳.应试教育,是对那种由考试来决定入学或升学机会的教育现象的简称.它是一种淘汰选拔的教育,以考试分数作为评价教与学的绝对依据,是一种评价标准不完备、评价尺度不完善、评价结果不合理的教育.它以升学为轴心设置课程和安排教育内容,与全面发展和个性创造背道而驰.它以追求升学率为直接目标,加重学生的学习负担和精神压力,不利于、甚至是有害于学生的身心发展.

简介：

简介：一.听他人说话当时光平静下来,我看到路旁的草丛破开一条深深的槽口,露出一点往昔的遗迹。我暗自为这样的发现心惊,因为与这时光的流动相比,我沉浸在自己的内心里过久。我其实并不知道自己从什么时候开始,丢掉了什么。当别人议论这些事情的时候我通常离开人群,到一个可以让我静静地思考的地方去。我一直在期待这样的机会,因此一旦有了类似的契机,我就恢复了那种从一而终的好奇心。我所以为的丰富性通常只局限于那些时候,而我积累到今

简介：如果说人生是一棵有生命的树,灵魂即是这棵树的种子,又是开放在这棵树上的花朵。如果说人生是一条奔流的江河,灵魂即是这条江河不尽的源泉,又是不停地跳跃在这条江河上的波涛。身体是载灵魂之车。灵魂虽深藏在肉体之中,但它非常干净。而又正因为它非常干净,方又最容易受到污染。染青则青,染黄则黄;染红则红,染绿则绿。灵魂不是空白地,灵魂是青春碧土。因此,灵魂的精神家园,最喜欢耕耘。人类道德的种子,开放人类道德的花朵,硕结人类道德的果实。

简介：

简介：灵魂是什么呢？灵魂就是人的某种精神。文章以这样的设问开头，开得非常醒目而有力。紧接着，用名人名句构成一连串的排比旬，将灵魂的具体内容一一加以铺展，读来明快而顺畅。更感独特的是，作者巧妙地撷起历史长河中的几点绚烂的灵魂“浪花”，将“问灵魂”的文意写实写足，最后将文章的主旨定位在“人一旦有了某种精神，并为之战斗不已的时候，他的灵魂会屹立于云霄，生生不息”这样的高度，的确是篇亮丽生辉的考场佳作。

简介：人与自然比邻而居。遂得以常常看风景。风景是人类闲居或静处时，对自然的一种选择。所以，陶渊明有南山，梭罗有瓦尔登湖，高更有塔希提岛。即如火山、海啸，也须在不相干的远处，才能观赏到蜿蜒流畅的美丽。列维坦在崖头看海，放声恸哭，其实那已经是病，不是看风景了。

简介：<正>当你阖家团圆、举杯欢庆时;当你沉迷爱河、尽享人生欢乐时;当夜幕降临亮起万家灯火,你旋转于舞池华灯时,你可知道?有这么一种病人被病痛折磨得欲生不成欲死不能,那就是患有精神病的病人。精神病是可怕的,也是非常痛苦的,他们的灵魂受到不同程度的打击,病发时达到疯狂状态。豫东著名治疗精神病专家张文轩,经过数十年的临床探索,总结了数万典型病例,拯救无数灵魂于病痛之中,用他精湛的医疗技术、医疗实践和医德爱心,证明了一条真理——康复精神病已不是昨日神话!——记者手记

简介：1聪明的狗铲子终于找到了一份称心如愿的好工作：前往鄂西武落钟离山当保管员。据我们所知,这是全世界绝无仅有的一份好工作。因为这份工作并非世界发善心给他提供,而是来自于他本人的独特发现和创造。也就是说,这是由他的绝顶聪明所产生的一份既适应时代,又是人人所需要的一份工作。这种绝顶聪明,就是狗铲子除了有一个聪明的脑袋之外,还有一双锐利的眼睛,他能看到人人的那种需要,却又是人们根本无法解决的事情。

简介：四川高考作文题：生活中。有许多疑问。有人好问。有人不好问。以“问”为话题。写一篇不少于800字的作文。到底什么是人的魂？说白了，就是人的某种精神。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，这是屈老夫子的魂；“待重头，收拾旧山河．朝天阙。”这是岳元帅的魂；“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”这是李白的魂；“我庐独破受冻死亦足。”这是杜甫的魂。