简介：<正>一个民族对待死亡的态度,集中体现着该民族对宇宙、对人生的基本看法,是其文化心理结构的本质表现。中华民族传统的生死观念始终贯穿着一种追求永恒、渴望不朽的心理势向。这种信仰与西方一些民族的灵魂不朽、超越于现世的未来世界的信仰尚不相同,它以一种完全入世的务实精神,追求此生此世的长存和在生死相续循环中的永恒。中国原始不死观念的发生是很早的。这是农业民族所具有的基于自然、社会、人生

简介：我国殡葬活动中存在的一系列问题,已经严重地阻碍了社会主义物质文明和精神文明建设的顺利进行,加强殡葬制度改革成为社会发展的迫切要求.而深化殡葬制度改革的关键,在于用马克思主义科学的世界观教育群众,大力宣传和普及科学知识,从根本上转变人们错误的生死观念.

简介：生与死,是人类一直无法回避的问题,也是人类一直孜孜不倦地探究的问题。对此问题,作为道家代表之一的庄子做了深入探索。综观庄子对生死的论述,可以把其概括为以下四个要点：生死由命定、生死是气的聚散、生死同状、生死之超越性。庄子之生死观具有重要的价值,值得今人借鉴和探索。

简介：1893年,七十三岁的恩格斯给弗·穆伊洛夫写信说:“您友好地祝愿我活九十岁,我非常感谢;我并不反对,如果我仍然象现在这样的话。但是,如果我的体力和精神注定要象许多人常有的那样衰退的话,我就要恳求您原谅,我宁可不在人间。'

简介：它们会将同类的尸体撕成碎片,如果它们在地下隧道中遇到一具同类的尸体,会在几分钟内抛弃那些尸体

简介：

简介：生死观是李大钊人生观的重要组成部分，是他人生革命信念的最高表现。李大钊在合理继承传统生死观的基础上，进而提出了“发展生命”和“牺牲生命”的以马克思主义为指导的生死观。他以其民众立场、忧国情怀，把自己有限的生命投入到寻求民族解放事业的伟大斗争中。

简介：《老子》关于生死观的论述,凝聚了老子对生命存在的终极价值和意义的深层次思考。今天,我们反观其生死观有助于引导我们正确认识中国传统文化,培养正确的生死观,同时丰富生命的意义。

简介：摘要生与死是亘古不变的人生话题，怎样看待生和死是人生必然面对的重要问题。庄子立足于“道”的高度观生死,得出生由道出,死向道归,生死乃自然规律，生不足喜，死不足忧。庄子这种坦然面对生死的态度给后人很多启示。

简介：作为魏晋士人的杰出代表，嵇康在对待生死问题上所践行的仍然是儒家的生死观．他既珍爱生命，又超越了生命，既重视生，也不畏惧死．他以诗文、友情、音乐、养生铸就着自己厚重纯美的人生。

简介：春秋战国时期，形成了独特的具有丰富内涵的儒家生死观。尊重生命、珍惜生命是先秦儒家学派对待生命的基本态度；强调人世间有重于“生”者，为了国家和民族，应“舍生取义”，超越死亡，死而不朽。从根本上说，儒家的死亡观是以道德价值为核心。先秦儒家的生死观成为评价人们面对生死的一个标准，并对后世人们的生死观产生了潜移默化的影响。

简介：该文认为，巴金20世纪三、四十年代散文以及小说展现了无数“殉道者”的死亡悲剧，显现了他对生命价值和意义的理解与解释，那就是为了让世界充满爱、平等、自由和互助而甘愿把自己钉在十字架上的牺牲精神和救世精神，这也是巴金终生为之奋斗和实践的生命追求。

简介：与儒家生死观比较,庄子的生死观避开人的社会性,重视人自然纯朴的本性,从而表现出飘逸脱俗的道家特色。《列子》兼杂儒、释、道三家理论,形成了有关人生的独特的理论体系。庄子和《列子》的生命观表面上看来颇为相似,都把个体生命自身的意义看得高于一切,并且二者都重视养生。但实际上,庄子的生命观与《列子》的生命观有很大的不同,庄子可称为养生派,而《列子》则属于厚生派。

简介：人的生命也是一个由生到死的自然过程,生之必有死也,不可以生而可以死也

简介：摘要魏晋时代，政权更迭，战火连绵，生灵涂炭。死亡始终与魏晋人相伴左右。本文结合魏晋历史和文学作品解析魏晋人的死亡观以及酝酿魏晋死亡观的思想因素。

简介：<正>在中国文学史上,生死问题始终是一个令人瞩目的命题。随着文化背景的推演和历史风云的变幻,它不断地更新着自身的内涵。诞生于东汉末年的《古诗十九首》所反映的生死观便体现了这种历史特征,正是那些生活于末世被沉重的历史忧患意识所主宰的失意文人(注:文学史界多数人认为这组诗的作者是一群失意的文人),发展和规定了中国古典文学中生命意识的感性形式。

简介：<正>世界上有人怕死,有人不怕死。其实,怕死又有什么用呢?生与死是对立的統一,有生必有死,有死必有生,这是不以人們意志为轉移的客观规律。这条规律对于作为自然的人来說,是完全一視同仁的,毫无例外的。但是,人不仅是自然的人,而且是社会的人。人的生和死除了要受自然规律的支配而外,还要受社会规律的支配。在阶級社会中,剝削阶級总是享受着远比劳动人民优越百倍的生活条件,并且为此而迫使劳动人民流汗、流血,为他們承

简介：“大生死之事”、真知生死、“通变化而知危微交轮之机”和“不虚生．不浪死”是方以智生死观的基本内涵。方以智生死观具有鲜明的无神论色彩、突出的集大成愿望和儒家的基本价值取向等特色．至今仍不无现实意义。

简介：生死问题是一个涉及人生终极关怀的问题。张载以气之聚散来说明生死现象，并通过气散不灭克服人们对死亡的恐惧和超越生死。但张栽对散归于太虚之中的气会怎样和道德生命如何永恒这两个问题却没有做出明确的回答。王夫之在继承张栽气化生死论的基础上指出，人生前的善恶在其死后会化为清浊、昏明之气而留存于天地之间，并对后来的宇宙生化和人间社会产生重大影响，因此人既要“安生安死”，还要“全生全归”。王夫之的这一善恶生死观既解决了张载所遗留的问题，同时也体现了其深刻的宗教情怀。

简介：刘老师认为士不可辱也不可杀,否定了“士可杀不可辱”这句话,实际上也就否定了中华民族的传统价值观,否定了中华民族的这一优良传统,对学生的生死观教育已经走入了贪生怕死的误区.道德与法治（原思想品德）课应该进行正确的生死观教育,不能把学生引导到贪生怕死的“泥潭”之中,应该尽快走出生死观教育的误区.