简介：哲学是在科学,如物理学假定物质为常在,一是所谓信念的

简介：《玄学与科学——评张君劢的〈人生观〉》,收入《科学与人生观》,但是毕竟科玄论战的意义在于它提出了问题——而且是从哲学的高度上提出了问题——

简介：竹林玄学以义理易学为主导方向，但是在汉代“象数”问题上存在两种态度，一是以嵇康、阮籍为代表，持宇宙气化论．继承了汉代象数易学的诸多因素，有神秘文化倾向；二足以向秀为代表，继承了王弼的贵“无”本体论与义理易学．比较彻底地否定象数，反对神秘文化，开启了西晋义理易学的发展方向。

简介：科学的基础就是关于实在的信念,作为科学基础的因果律的客观必然性乃是一种哲学的领悟,这种前提对于该门科学来说便是所谓

简介：汉魏之际,佛教在中国的流布主要有禅学和般若学两大体系.当时缁素对般若学的理解、注释,都脱不了魏晋盛行的、玄学思想.而名僧与名士颇相投缘,与又相互发挥,故史称晋代之玄学、之合流,为学术界之大宗.也借玄风得以广为流行.禅宗历代大匠与佛陀核心思想--拈花不二宗旨是一脉相承的,所谓中国禅宗老庄化、玄学化,是不能分辩玄佛同异之混淆之论,是不能成立的.

简介：《文心雕龙》体大精深,代表了南朝文学理论的最高成就。魏晋时期的士人们在玄学的影响下,人生境界、价值观念、生活情趣发生变化。结合刘勰所生活的时代不难发现,盛行于魏晋南北朝时期的玄学观对其复杂思想的形成有着巨大的影响。主要体现在：重情重性的玄学思想造成了刘勰思想中对文学本质、文学主体精神的重视;玄学中的儒学色彩影响了刘勰对于文学功用的探讨;玄学中言意关系、物感关系等理论的探索使得刘勰在文学理论方面对其进行思考。

简介：隋唐时期的伦理思想,受着经济政治状况的制约,随着社会思潮的变化而变化。它以批判名教开始,中经玄学、佛学的伦理学说,最后复归到儒家伦理纲常而宣告结束。主要阐述了佛学、玄学三个方面对比：关于人生理想问题;关于人性和情欲的关系问题;关于“道德”和“仁义”的关系问题,试图找出它们的不同点和共同点。

简介：在20世纪中国现代思想的探索发展进程中，1923年的科学与玄学论战是继五四之后又一场关涉对中西方文化不同认识和抉择的学术思想论战。笔者认为在学术层次上科学派虽然取得优势，但在哲学层面上科学与玄学的认识论相互对峙，不容相互代替；科玄论战的实质依然是中国学术思想界面对西学东渐问题所产生的意识形态分歧，这场论战展现的是东西方不同人生信仰的操持及发展路向。

简介：魏晋南北朝是中国古代史学大发展时期，大量史著涌现，袁宏的《后汉纪》在诸家后汉史中占有突出地位。魏晋玄学的兴盛对这一时期的史学发展产生了巨大的推动作用，不仅体现在史学思想方面，也对史书的体例和内容产生了深远影响。在《后汉纪》这部史学著作中，玄学思想在其撰述旨趣、内容、体例以及对历史过程和历史人物的评价方式上都有所体现，从中可以看出魏晋南北朝史学发展的玄学化倾向十分明显，进而可知社会文化背景的差异会深刻影响着该时期史学发展的方向。

简介：魏晋清谈无论是在文学意义上还是在哲学意义上,魏晋人的清谈,在这样的玄学清谈中

简介：

简介：摘要“名教”即社会政治制度和伦理道德规范的总称，是一个社会维系其秩序和稳定的根本，是人类社会得以进步的保证，具有其合理性。而在“名教”丧失其本来意义的时候，社会往往会表现得混乱不堪。玄学的主旨是调和名教与自然的矛盾，为封建名教寻找到形而上学的根据。“自然”在玄学里指“道”，何晏在《无名论》中说“夏候玄曰天地以自然运，圣人以自然用。自然者，道也。”

简介：刘勰《文心雕龙·明诗》论魏、晋、宋的诗歌变化之迹,曾有"正始明道,诗杂仙心","江左篇制,溺乎玄风"的不同阶段之说,所言诚然在理,但继而所说的"庄老告退,而山水方滋",却给人造成二者截然分开的印象。从表面看来,玄言诗与山水诗形成了兴衰更替的不同发展阶段,而实质上,山水与玄言密不可

简介：魏晋时期形成一种新的世界观和人生观,它的理论形态就是魏晋玄学。魏晋玄学的形成既有儒道兼融的学术原因,又是社会现实政治需要和个人发展的要求以及时代学风影响的结果。本文试图从这几个方面解读魏晋玄学的形成原因

简介：　　玄学派诗人是继文艺复兴时期诗人之后的一个新的学派,玄学派诗歌对后世、特别是二十世纪诗歌创作,乃至文学理论和批评理论,都有很大的影响;其思想内容、艺术手法、甚至其名称本身,都非三言两语能说清楚.本文就玄学派诗人的奇妙表达方法的两种不同观点进行阐述说明.……

简介：玄学是魏晋时期取代经学的主流思潮，它以《周易》《老子》《庄子》为三玄。而竹林玄学是魏晋玄学的重要一个阶段，其主要代表阮籍和嵇康更提出了“越名教而任自然”的理论，是老庄思想的继承者，同时又为玄学的发展做出了巨大的贡献。

简介：魏晋玄学之所以被称为“新道家”，是因为它对老、庄道家思想的继承和革新。这种革新的具体表现是：王弼、何晏，特别是王弼以其“无”本论对老子“道”的抽象性、普遍性的革新；裴颁以其“有”本论对老子“道”的具体性、特殊性的革新；而作为玄学思想发展之终结者和集成者的郭象以其“独化”论对老庄“道”的“有一无”性内在结构的发掘和革新。经魏晋时期的玄学家们对老庄“道”的继承和革新，先秦道家思想在魏晋时代发挥出了新的作用，对中国古代哲学思想的发展做出了新的贡献。

简介：魏晋时期玄学兴盛，玄学以其深刻玄奥的哲理思辨，为当时的士人所追捧。玄学思潮影响了他们生活的方方面面，文学也不例外。玄言诗、骈文的出现，使文学发现了自己的特点与规律，于是沿着一条非功利的抒情和审美的道路急速前行．给文学带来新的发展元素。

简介：摘要魏晋南北朝是一个思想解放，文学自觉的时期。在当时的背景下产生了魏晋玄学，对文学产生了深远的影响。促使人们自觉认识文学的规律和特点，促进了文学理论的发展。

简介：本文不同意把“意象”看成一种超历史的文学现象,动辄从《周易》、《老子》等先秦典籍追溯其根源。而要把着眼点放在其“出现的世纪”上,以揭示其本质内涵。这就是魏晋玄学的兴起。作为理性思维和社会文化心理集中表现的时代主潮,就玄学产生的积极方面的影响而言,送无疑是一次思想的解放、净化和人的自觉。它不仅改变着人们的思维方式、思维空间和内容,而且也改变了人们的生活态度、价值观念、文化心理和审美意识。于是在哲学认识上形成意象契合的观念,在审美心理学上出现心物同一的认识,在文艺创作论上追求情景交融的创造,而一反传统喻象文学的模式。正是这一重要转变,为“意象”概念的形成和产生奠定了理论的、心理的、创作实践的基础。