简介：贫困现象有一定限度的长期性。经过国家精准扶贫政策，不管在量上还是在质上，我国的贫困现象将大大改观。但贫困遗存问题仍将在较长的一个时期内存在，且主要集中在经济社会发展相对滞后的区域。因此，对于贫困遗存的治理，一要转变对贫困的思维认识；二要形成常规的脱贫攻坚治理形式；三要转变机构职能；四要加强贫困痕迹的跟踪和归类；五要形成“专项”与“统筹”相结合的治理体制；六对于边境贫困，应从国家国防角度给予支持和帮扶。

简介：辽宁是满族的发祥地,拥有丰富的历史文化资源。这些文化资源又有相当一部分保留在民间,尤其是满族聚居地区。为了更好的挖掘保护这些珍贵的文化资源,辽宁省民族宗教问题研究中心在辽宁省民委及各市县民族工作部门的大力支持帮助下,从2012年开始,在省内满族聚居地区陆续开展了＂辽宁省满族民间历史文化遗存收录编撰＂工作。本文即是在调查收录的基础上,对辽宁省内满族民间历史文化遗存做一详细梳理,以期让更多的人认识了解这些珍贵资源,从而推动文化抢救保护工作的进一步深入。

简介：摘要不同的统治时期必然产生相应的艺术风格,文化发展并没有因统治角色的频繁更替而被撕裂为人逝灯灭的个体意志呈现。相反,却因其内部特有的包容性而趋更加稳定和庞大的发展态势。

简介：本文依据目前发现的考古资料,对陕西榆林地区的夏代文化遗存作了初步分析,考察了文化因素及其来源,认定了文化性质,对该地区夏代文化的内涵和特征提出了新认识.

简介：满族及其先人一直信仰萨满教。从先秦的肃慎人到清代的满族一直保留着萨满教的信仰。由于历史的原因，满族的萨满文化逐渐淡化与消失。本文以多年的田野调查材料为基础，呈现满族萨满文化的兴衰过程，探讨消失与遗存的原因与特点，为萨满教传统的转换与创新研究提供一定的借鉴。

简介：上海松江广富林遗址经过多次野外发掘工作的开展．对良渚文化晚期遗存的认识有了很大提高，为良渚文化分期补充了很多新的材料。

简介：

简介：江心屿位于古城温州正北，即玄武之位。前不久，笔者前往江心屿调研，意外发现一大珍贵历史遗存群——七口古井。从江心屿七口古井的布局中可以领略古人如何在地上效法天之道的思想。1号井位于海关税务司公寓楼梯前，前两年装修被埋在草地下。2号井位于海关税务司公寓西南，井自山石高处下凿，径1．7米、深10米，井水至今清澈甘冽，堪称孤屿珍泉。3号井即是温州历史上著名的三大名泉之一“海眼泉”，俗称东井，在东塔下的西侧草坪上。4号井位于龙翔寺内，现“革命纪念碑”后被树草埋于地下。5号井也位于龙翔寺内，现革命纪念馆内厨房地下。6号井位于江心寺大殿东侧院内，井水源特别充沛。7号井位于古孤屿之西，即兴庆讲院内的“琉璃泉”，又名“灵鹫井”，俗称“西井”，今革命展览馆内的楼梯侧。

简介：2014年是中国人民抗日战争胜利69周年,也是战后中日建交42周年,时至今日,中日两国人民度过了数十年的和平岁月。然而近年来,日本政府做出许多美化和否认其侵略罪行的言行,如罔顾历史事实修改教科书,首相拜鬼,否认南京大屠杀,等等。更有甚者,日本政府妄图强占钓鱼岛,修改和平宪法,拟将日本逐步引向战争泥沼。

简介：本文以山东莱阳地区为例，认为民间唱书的衰落源自于多种因素的共同作用：唱书传播活动的参与者一一艺人、讲述者、听众的消失，以及唱书传播所依托的文本的损坏流失都是造成其衰落的原因。但唱书的衰落并不能完全消弭其文化影响，唱书依然通过其他方式在本地转化、借用，在地域文化中存留延续。

简介：＂舍利＂一词,为梵文Sarira音译,又称＂设利罗＂、＂室利罗＂,中文意译为＂遗骨＂、＂灵骨＂等。通常指佛陀之遗骨,称佛骨、佛舍利,后亦指高僧之遗骨。舍利信仰是佛教信仰的重要组成部分。舍利信仰,实质上是对佛陀的敬仰与怀念。佛涅槃后,佛教徒基于对佛陀的思念,将佛陀的遗骸珍藏起来,表示对佛陀永远的缅怀和寄以亲近佛陀的意愿。佛舍利传入中国的最早记载,见于慧皎《高僧传》。南北朝时,舍利信仰之风已甚。到了隋唐时期,舍利信仰和崇拜达到顶峰。舍利信仰已成为中国宗教文化生活中一个突出的现象。舍利信仰是人类精神文化活动的反映,是不同时期人们宗教信仰的需求。伴随着佛教传入龟兹,龟兹佛教就有了舍利信仰,并且经久不衰。

简介：从我国书籍形成的历史考察，大抵先秦至两汉以简帛为主要书写材料，故有册、典、篇、卷及本等书籍的专名。旧说东汉（和帝）蔡伦开始造纸，然甘肃放马滩秦墓已有纸质地图发现，可见秦时已掌握造纸术，然至两汉仍未广泛应用于写书，到魏晋南北朝时，纸质写本才逐渐多了起来。从手写本到雕版印刷，是中国书籍制作和传播的一大飞跃。雕版印刷之兴，源于前代刻印的技术和石经传拓的经验，至六朝已有用雕版工艺以印刷佛经，继而兴于隋唐，扩于五代，而精于宋人，极一时之盛。至今宋刻雕版乃视同拱璧。可是雕版印刷不但费工费时，成本高昂，而且所刻雕版一旦印刷完毕，便大多废弃无用，造成浪费。

简介：周原遗址新见凤雏三号西周夯土建筑基址的宏大体量,及立石、铺石等特殊设置,明显具有宗教祀典场所的特征。发掘者推断为社祀遗迹应较可信,但比较发现与山东高青陈庄西周城址的夯土之社,形制特征等有明显不同。后者为西周时期齐国卿大夫采邑之社,与文献记载周人封土为社吻合,前者显然属立石为社的典型,以文献推求可知与殷商文化的关系密切,参照以往周原等地考古发现情况,可知西周早期有以微氏家族为代表的贵族和手工业作坊工匠等大量的殷商移民迁居周原,故其应该是周王朝为了安抚人心、发展经济的需要,允许商遗民所建之社及社宫。但环围于建筑之内似有贬抑的含义,当属于文献记载的亡国之社,名称应为学者已论证的＂亳社＂。

简介：空谈误国,实干兴邦——亿元,人口远少于浙江的甘肃当年财;的农民成了投资者;民间资本的盘;也就是说;思想观念上的差距,_.政收人为20川乙元。l子高达5000亿元;而甘肃却仍然面才是导致付浙之间差距越来越大的根-80年代中期的兰州街头,钉鞋临着艰巨的扶贫开发任务。本原因。世界珍禽的最后遗存——中国朱鹮

简介："批一封,银二元,叫妻刻苦勿愁烦,仔儿着支持,教伊勿赌钱,田园着缴种,猪仔哩着饲,待到赚有猛猛归家来团圆。"这首具有浓浓的潮汕韵味的民谣,曾在广东地区广为流传,歌谣既是当年下南洋华侨心态的流露,也是国内侨属生活状态的描述。其中,"批一封,银二元"则道出了潮汕地区旅外华侨向国内亲眷寄信汇款的一种特殊形式——侨批。

简介：摘要：工业遗存改造，是城市更新中重要的环节，也是延续工业文化精神的重要手段。通过对建筑空间的整合，改造，营造新的空间形式。营造具有工业精神的丰富空间，就要通过对原有空间的筛选，对依托主体空间进行改造，其他空间配合，将建筑与外部空间形成整体，这样才能保证工业遗存的改造符合弘扬工业文化的要求。

简介：对某跨径为55＋100＋100＋55m的山区连续刚构的主墩截面形式进行方案比选时，以施工便利性为前提，选取等截面单肢空心墩和等截面双肢实心墩2种方案，从截面刚度、稳定性、经济性等方面作了比选研究。结果表明在消耗同等工程量的情况下，单肢空心墩的整体刚度和稳定性要优于双肢实心墩。

简介：吴趋自有始,请从阊门起。阊门何峨峨,飞阁跨通波。重栾承游极,回轩启曲阿。蔼蔼庆云被,泠泠鲜风过。世间乐土吴中,中有阊门擅雄。翠袖三千、黄金百万、五更市贾、四远方言。早在明代,阊门就是一个相当繁华的地方。到了清代,熟悉苏州的曹雪芹又在《红楼梦》第一回里形容阊门:"这东南一隅有处曰姑苏,有城曰阊门者,最是红尘中一二等富贵风流之地"。自从驯养了马匹、有了城市,就有了马路。虽然现在的"马路"已非用于跑马,但是人们依然称通衢大道为马路。苏州人还记得有条名字就叫"大马路"的大街,从阊门一直通到了南门。若要富,先修路,古今皆然。感谢盛宣怀,将上塘街与大马路对接;又筑"五福路"(今留园马路)将留园与广济桥大马路连通。碎石铺就的石路,其实是条金路,四周的旅社、酒楼、茶肆、戏馆、电影

简介：~~

简介：“二十六，割年肉。”过去一到阴历腊月二十六，家家要杀猪，开始准备年菜了。现在，时代不同了，用不着专等二十六才杀猪，猪可以天天杀，猪肉也可以天天吃，而且还有许多比猪肉更符合营养学的美食。但是，年菜还是要准备的，而且要自己动手，不是有这么一句话吗：自己包的饺子最好吃。现在流行春节期间一家人预定一家餐厅，全家人团聚，在餐馆吃一顿丰盛的年夜饭。当然，这也不失为一种过年的办法，比较省事，方便；缺点是家庭氛围不够浓烈，而且仅此一顿，应付不了长假的七天，缺少过程感，缺乏那种过年特有的欢快年味。