简介:2004年金秋,我们迎来了广州市修志事业20年的喜庆日子,也迎来了广州市修志事业第二个收获的季节。二十年来,我们的社会经历着一场伟大深刻的变革,伴随着改革的步伐,广州修志事业在探索中前进。改革开放给修志事业带来了新的机遇,也带来了一些困难和挑战,尤其是在修志的组织运作方而我们遇到过极大的困扰。在计划经济体制转变为市场经济的新情况下,以什么样的运作方式组织第二轮修志?在续修启动之前,我们曾作过深入的思考;在组织实施过程中,我们曾面临工作的反复与停滞,并为此共同作出了不懈的努力;在欢庆广州修志事业20周年的日子里,我们欣慰地面对志坛又一派丰收的景象。此时此景,也引起我们的一再思考:如何巩固成绩,总结提高,加快进度;如何适应新形势.改进和创新修志的组织运作方式,抓住机遇,迎接挑战.把修志事业不断推向前进。
简介:博物馆的一个重要功能就是向全社会展示和传播传统民族文化的精华,以期在保存历史的同时,进一步提高全民族的文化素质.在现代社会中,文化的传播已经呈现了学校、报纸刊物、电台电视、计算机网络等多方面并举的局面.在这些社会传播媒体中,相对来说,博物馆文化传播的力度要显得弱小许多,但博物馆文化还是有其特定的难以替代的内涵,这主要就是作为保存、延续和弘扬民族精神文化的特殊载体而存在,博物馆文化的传播更能激励民族精神和强化凝聚力.由此,博物馆在它所辐射的区域内强化文化传播是义不容辞的责任,要实现这一责任就更需要进一步加强文化传播方面的研究,本文就博物馆文化的大众化传播问题做一初步探讨.
简介:在世界文化史上,再也没有哪两种文化有中国文化与日本文化关系密切。这种密切关系来自日本文化对中国文化的积极汲取。郭沫若曾经指出:“中国在隋唐以后经过好些的外族蹂躏,古代的衣冠人物荡然无存而又另起炉灶。日本则是因岛国的关系,没有受到这种外来的损害。因此隋、唐时代的封建文物及至良风美俗,差不多原封不动地被保存着。例如唐代的宫庭音乐和舞蹈,在中国是失传了的,而在日本却还有保存。有些乐谱被改成五线谱,并灌入了胶片,日本人竟把这些乐舞视为‘国粹’,用来招待外宾”。[1]以至美国文化人类学家本尼迪克特惊呼:“在世界历史上,很难在什么地方找到另一个自主的民族如此成功地有计划地汲取外国文明。”[2]日本文化对中国文化海绵般吸收的特性,主要得力于与中国文化的交流,最明显的莫过于儒家文化对日本文化的影响。
简介:龙州县地处中国广西壮族自治区西南部,其西部与越南北部接壤,中越边境线(龙州段)长184公里,全县人口27万,壮族人口大约占94.81%,布傣族群作为当地世居壮族的一个分支,聚集在金龙镇各村屯,据镇计生站2008年统计有18054人,而熟弹天琴的布傣人聚居于中越边境线中方一侧,共168户人家,约720人,多为李姓Ⅲ。历史以来,龙州布傣族群通过各种传播模式与途径,将本族群天琴文化不断进行传承和展演,使其得到极具生命活力和富有尊严感的传播,使其成为相对弱势族群文化成功传播的一个范例,对其进行研究,无论是今天还是将来,都具有极为重要的价值。