注释:
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[1] 在阳明学的衰落期,另一位阳明学的代表人物是浙江的周汝登(字继元,号海门,1547-1629)。
[2] 见张廷玉:《明史》卷一百三十九《李仕鲁传》。
[3] 薛瑄:《读书录》卷七。
[4] 胡居仁:《居业录》卷七。
[5] 胡居仁:《胡敬斋集》卷二《归儒峰记》。
[6] 丘濬:《大学衍义补》卷七十八。
[7] 黄宗羲:《明儒学案》卷四十四,页1063。
[8] 黄宗羲:《明儒学案》卷四十九,页1162。
[9] 陆九渊:《陆九渊集》卷三十四《语录上》,页402。
[10] 《拔本塞源论》是阳明《答顾东桥书》的最后一节。见王守仁:《王阳明全集》,上海:上海古籍出版社,1992,页53-57。
[11] 王守仁:《王阳明全集》(上),页230-231。
[12] 王守仁:《传习录下》,《王阳明全集》(上),页107。
[13] 王守仁:《王阳明全集》(上),页257。
[14] 同上。
[15] 王畿:《王龙溪先生全集》卷一《三山丽泽录》。
[16] 王畿:《龙溪会语》卷三《别见台曾子漫语》。
[17] 王畿:《王龙溪先生全集》卷十七《三教堂记》。
[18] 张廷玉:《明史》卷二八八。
[19] 徐光启:《尊师澹园焦先生续集序》,见焦竑:《澹园集》附编二,北京:中华书局,1999,页1219。
[20] 黄汝享:《祭焦弱侯先生文》,见焦竑:《澹园集》附编三,页1234。
[21] 焦竑当时三教领袖的地位,甚至利玛窦(Matteo Ricci,1552-1610)在其回忆录中也曾提到。利氏这样写道:“当时,在南京城里住着一位显贵的公民,他原来得过学位中的最高级别(按:焦竑曾中状元),中国人认为这本身就是很高的荣誉。后来,他被罢官免职,闲居在家,养尊处优,但人们还是非常尊敬他。这个人素有我们已经提到过的中国三教领袖的声誉。他在教中威信很高。”参见利玛窦、金尼阁:《利玛窦中国札记》,高泽译,北京:中华书局,1983年版,页358-359。
[22] 焦竑:《澹园集》卷十二《又答耿师》,页81。
[23] 焦竑:《澹园集》卷十六《盤山语录序》,页182。。
[24] 焦竑:《澹园集》卷十二《答耿师》,页82-83。
[25] 杨起元:《太史杨复所先生证学编》卷一。
[26] 冯少墟:《少墟集》卷一《辨学录跋》,文渊阁四库全书,集部233,页32。
[27] 周汝登:《东越证学录》卷一《南都会语》。
[28] 焦竑:《《澹园集》卷十二答钱侍御》,页84。
[29] 赵贞吉:《杂著》,见黄宗羲:《明儒学案》卷三十三,页756。
[30] 杨起元:《太史杨复所先生证学编》卷一。
[31] 参见彭国翔:“王龙溪与佛道二教的因缘”,《中国哲学史》,2001年第4期,页91-100。
[32] 参见郑德熙:“从官私学派纠纷到王学传习禁令”,《中国哲学》第十九辑,页250-270。
[33] 参见Chu Hung-lam, The Debate Over Recognition of Wang Yang-ming, Harvard journal of Asiatic Studies 48, 1(1988), pp47-70。
[34] 唐顺之:《与念庵》,黄宗羲:《明儒学案》卷二十六,页602。
[35] 王畿:《王龙溪先生全集》卷二《松原晤语》。
[36] 焦竑:《澹园集》卷十二《答耿师》,页80。
[37] John B. Henderson,The Construction of Orthodoxy and Heresy: Neo-Confucianism, Islamic, Jewish, and Early Christian Patterns. New York: State University of New York Press, 1998, pp131-132。
[38] 黎靖德编:《朱子语类》卷一百三十二,页3184。
[39] 参见(一)、沟口雄三:《中国前近代思想的演变》,索介然、龚颖译,北京:中华书局,1997年10月第1版;(二)、余英时:“士商互动与儒学转向——明清社会史与思想史之表现”,见氏著:《现代儒学论》,上海:上海人民出版社,1998年11月第1版,页58-127。