然而,即使是在审美时尚共同体中,“欧洲世家”、“典雅高贵”、“高尚标志”诸流行标语也暴露出经由审美风格所保持的阶级差异。现代审美时尚的商品消费特性,基于形式美及其艺术制作一出售,与非扮饰性的主体内在生存情态不同,它倚赖于外在的物质占有条件,并遵循“食必常饱然后求美,衣必常暖然后求丽”的庸俗唯物主义规律。因而,不仅是别墅、轿车,所有外在扮饰性的审美时尚均以金钱为前提。“追求美是每一个人的权利”这一现代平等理念受到了经济地位的限定。由此呈现的严酷规律是:有钱才有美(十几万元手术费的人造美女美男只是一个象征)23 ;更严酷的相关规律是:穷人是丑陋的。在上述形式美的审美时尚眼光下,仅限于遮体防寒的“过时”衣裳是丑陋的,由于恶劣生存劳作而粗糙的皮肤、困顿的眼神与麻木反应的肢体是丑陋的。
于是,美丑对立走到了前台,即遮掩又代表着背后的富穷对立。除去无教养的暴发户,成熟的富人从来耻于以财富傲视穷人。但是,富人却以美丽教养自矜,并从内心深处厌恶穷人的丑陋——而不是丑陋的穷人:现代平等社会已从观念与行为上同时阻止富人蔑视法权性的穷人人格(Personality),相反地,无论对于道德优越感或公共代表地位而言,富人都恰恰需要以怜悯并救济穷人而占据伦理性的高尚。一个无意识的审美社会学秘密由此呈现:富人对穷人的蔑视与厌恶只有在美丽厌恶丑陋时才无所顾忌地达到了现代深度。在审美共通感这一人类普遍原则下,时尚美感在厌恶丑陋同时也超脱了正义。唯形式扮饰的审美时尚对审美本源的人道主义之悖离,在此达到了异化极致。
注释
①②柯林·坎贝尔:《求新的渴望》,中译文载罗纲、王中忱主编《消费文化读本》,中国社会科学出版社2003年版,第267-268页。
③丹尼尔·米勒:《物的领域、意识形态与利益集团》,中译文载《消费文化读本》,同①。
④参阅张光直《美术、神话与祭祀》,辽宁教育出版社1988年版,特别是第91页以下。中国传统公共精神资源的最高理念是“天下”,参阅尤西林《有别于国家的“天下”:儒学社会哲学的一个理念》,《学术月刊》1994年第6期。
⑤参阅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》,《鲁迅全集》第3卷,人民文学出版社1981年版。
⑥⑦⑧⑨⑩ 11 12 13 14 15 16 17 18 19 21康德:《判断力批判》,邓晓芒中译本,人民出版社2002年版,第54页,第49页,第51页,第51页,第138页,第77页,第76页,第137页,第136页,第122—125页,第51页,第137页,第136—137页(另参考马克思屡次以乐队象征“自由人联合体”的提法,《马克思恩格斯全集》第23卷,第367页,第25卷,第431页等),第141页,第51、132、134—135页。
20参阅尤西林《关于美学的对象》,《学术月刊》1982年第10期;《禅与现代人的主体性》,《文化:中国与世界》4,三联书店1988年版;《有别于美学思想史的审美史》,《文艺研究》1994年第5期。
22争夺审美时尚中的审美风格主导地位至关重大。赫尔德开启的抗衡全球齐一文化的民俗传统自治,从霍加特、威廉姆斯到汤普逊所关注的工人阶级风格文化,以及德赛都、费斯克等关于被支配集团改造统治阶级意识形态的大众文化演变研究,都可从争夺审美风格主导权来理解。当然,现代性原则要求的则是保持审美风格的多元精神生态,以遏制审美共通感蜕化为审美意识形态。
23反命题亦然成立:美(人)必有(可变换)钱。美在现代商业社会已成为最昂贵的商品。
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