庄子思想传播之道

周杨

摘 要： 庄子哲学思想中最重要的范畴就是“道”，他对“道”论的贡献就是把“道”推演到政治，伦理纲常之中去；他的物质起源说是朴素的辩证唯物主义，而物质的存在形式即时间和空间；庄子对物质存在和发展规律的论述具有重

要的理论意义。

关键词： 庄子，道，矛盾

庄子的哲学思想内容博大精深，论证精辟。 他从道出发，把道运用到物质起源和伦理纲常及社会政治领域之中去，构建了一个庞大的哲学体系。 他对物质存在形式、物质运动、变化和发展规律的阐述都具有革命性的意义，值得我们认真继承和弘扬。

一、“道”及其运用和发展

“道”在庄子哲学思想体系中具有至高无上的地位，是其哲学思想的核心和精髓。 在庄子看来，世间的万事万物都是由道衍生出来的，它们的兴衰成败也都取决于道。 什么是“道”？ 他指出：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生 地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。 豨韦氏得之，以挈天地，伏羲氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息。 ”［1］(P212) 他进一步论述道的性质，“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。 ”［1］（P263） 至道的精华深不可测，至道的极点晦暗沉寂。“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。 ”［1］（P429） 道不可以听，听到的就不是道；道不可以看，看到的就不是道；道不可以言说，可以言说的就不是道。 “且道者，万物之所出也，庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。 ”［2］（P406） 道是万物产生的根源，各种物类失去道便死亡，得道便生机勃勃，做事违背道便失败，顺应道便成功。 尽管道玄妙莫测，无影无踪却在主宰着万物的生死成败。 人们修道、悟道，可以长生，超越生死、时空的束缚，达到无羁绊即无所待。 总之，道是万物的本源，它无影无形却真实存在， 谁得到了它就可以无所不能，无所不成，超越生死，超越时空。 庄子关于“道”的论述继承了老子的思想， 把道描述成客观存在的东西， 但又不同于具体的事物，抓住了物质的本质，因而具有很高的理论价值。

庄子把道分为天道和人道，在天道和人道之间架起了一座桥梁，使他的天道论具有了重要的现实意义。 他说：“何谓道？ 有天道，有人道。 无为而尊者，

天道也；有为而累者，人道也。 主者，天道也；臣者，人道也。 ”［1］(P271) 在庄子看来，道是世间人事的根本，按道从事，则人伦和谐，政事太平，是最好的治世原则。 庄子不仅谈天道，而且还把道化为政治秩序、人伦纲常乃至于人的修身，这与儒家的主张是吻合的。 ［3］（P149）在从哲学原理来理解，庄子在这里讲出了作为一般的、抽象的道与具体的物的关系，即一般与个别，抽象和具体的关系，也就是一般存在于个别之中，抽象寓于具体之中。 没有脱离具体的抽象，不存在离开个体的一般。 在这个意义上说，庄子对道的本质及其与具体事物的关系的揭示比老子更深刻、更全面了，或者说庄子进一步发展完善了老子的道论。 ［5］（P6）

二、物质的起源、形态与时空

宇宙之初只有无，没有存在物，没有名称。混沌未开的“一”出现，只有这个“一”而没有呈现出形状。 万物在道的作用下而产生，称之为德；没有形状的“一”中含有阴阳的区分，而且浑然一体，称之为命；混“一”运动变化的暂时静止就生成物。 万物生成后具有条理，称之为形；形体中寄寓着精神，又各有条理准则，称之为性。 性经过修养返归于德，德同于原始的世界。 庄子的思想很明确，道是万物之源，即混沌状态的“一”，［6］（P16）“一”中包含有阴阳的矛盾，阴阳相互作用产生运动，运动的暂时静止便产生了物。 可见在万物生成的解释上庄子和老子是一致的，也是符合自然科学对生命起源的解释。  《庄子》载：“汤问棘曰：‘上下四方有极乎？ ’棘曰：‘无极之外，复无极也。 ’”［7］(P4)“无极之外，还是无极。 ”这就明确无误地说明了空间的无限性。就世界的整体而言，其时间和空间是无限的，就具体事物而言， 其时间和空间又是有限的。 在庄子的笔下，世界是一个永不停息的过程，一切皆动，一切皆变。 而事物的运动、变化和发展是以时间和空间为形式的。 在这里我们可以看出庄子对物质运动的理解尽管并非完美，例如他对相对静止的作用认识不足，但从整体上说是难能可贵的。

三、事物的存在、发展和变化的规律

凭借着一个伟大思想家的睿智，庄子对事物存在的状态、发展、变化的原因进行了认真的观察、分析，做了较为系统的探讨，从而构成了他的辩证法思想，也是他的哲学体系的精华所在。 他着重论述了事物内部以及事物之间的矛盾关系，在他看来，事物内部的双方以及事物之间都是相互联系的。 他说：“非彼无我，非我无所取。 ”

［1］（P149）庄子看到了事物的相互转化符合自然之理， 找到了相互转化在于矛盾双方的相互作用，这是有着重大理论意义的。 尽管他对事物转化的认识存在问题。 ［8］(P410)庄子对矛盾的普遍存在看得是很清楚的。 无论自然界还是人类社会都存在着矛盾的对立统一。 他广泛使用了矛盾的范畴，如前面提到的阴阳、欲恶、去就、雌 雄、安 危、祸 福、缓 急、聚 散，还 有 名 实、精粗、生死、成毁、贵贱、寿夭、是非、可与不可等等无不表明了这一点。 他还对事物存在、发展和变化的相对性、条件性，也就是矛盾的特殊性有了较多的认识。 ［9］(P612-613)总之，在两千多年前的社会历史条件下，庄子对事物变化发展规律的认识是全面的、 深刻的， 他对事物的矛盾运动、 肯 定、否定、否定之否定、量变质变以及“度”的思想有所触及，特别是他对矛盾的论述是精辟、系统的，从而把老子的哲学思想向前推进了一大步。

四、庄子哲学思想的意义与问题

庄子的哲学体系庞大而全面，涉及到许多重大的哲学问题，并做了系统的阐述，其中有许多思想是值得肯定的。 他对万物的本源——道的解释基本上是符合唯物主义的，因为尽管道无形无影，但“有情有信”。 对此，应全面，深刻理解，不宜简单地把庄子归结为唯心主义者。［10］(P142-143)，他还把道推演到社会政治、伦理纲常领域之中去，使道由抽象到具体，由概念中的道变成能够感受到的道。［11］(P19，35)  他对物质运动的论述也不够全面。 物质运动是绝对的、永恒的，但运动之中有相对静止。没有相对静止，事物就不可能进行量的积累，也就会变成不可认识之物。 事物的转化也是相对的、有条件的，否则就会陷入诡辩。 ［12］(P133-135)

参考文献：

［1］唐忠民.老子·庄子［M］.长春:时代文艺出版社,2001.

［2］老子·庄子［M］.北京:华文出版社,2009.

［3］曹础基.庄子浅注:修订重排本［M］.北京:中华书局，2007.

［4］傅佩荣.傅佩荣解读庄子［M］.北京:线装书局,2007.

［5］方勇.庄子讲读[M].上海:华东师大出版社,2008.

［6］胡朴安.庄子的入世方法［M］.北京:华夏出版社，2008.

［7］庄子［M］.北京:中国文史出版社,2003.

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［9］叶舒宪.庄子的文化解析［M］.西安:陕西人民出版社,2005.

［10］任继愈.中国哲学史简编［M］.北京:人民出版社,1973.

［11］王 孝 鱼.庄子内篇新解庄子通疏注［M］.长 沙:岳 麓 书 社, 1983.

［12］肖明.哲学［M］.北京:经济科学出版社,1991.