简介：清真寺作为伊斯兰精神最集中的凝结，充分体现了独特的伊斯兰美学模式。本文从清真寺的朝向、清真寺本身建筑形体几何结构到清真寺抽象纹饰艺术等的形式美出发，阐释了清真寺实质上是真主的象征的论断。对构成清真寺形式自然物质因素（形体、声音和色彩）及其组合规律的出神入化的运用，是它淋漓尽致的表达伊斯兰美学模式的关键。

简介：刘定祥在2005年第5期《中国穆斯林》上发表文章《〈古兰经〉的美学世界初探》。作者指出，《古兰经》是内容博大精深的美学世界，从它的文本语言之美、对美的本原的探讨到对人的完善的关注和自然美的描绘，均表达了伊斯兰教和穆斯林的宇宙观、人生观及审美意识，表达了对人性不断完善的理性思考和审美理想。

简介：白先勇先生监制的新版《玉簪记》是昆曲当代化进程中的经典作品,其佛教文化意蕴丰富了剧作的哲理内涵,增强了剧作的艺术魅力。在舞台美术上,新版《玉簪记》运用白描观音画像,法眼观物,谛视着剧中的悲欢离合;作为在寺庙中发生的爱情剧,整个剧作游走于色与空、圣与凡的辩证之中;且该剧书法、舞美、服饰、灯光的简淡,都合于禅宗隽永空灵的审美意趣。对此问题展开探讨,庶几可为佛教文化如何与舞台艺术相结合,如何更好地走向大众,提供有益的借鉴。

简介：太虚以综合“因缘生、唯识现”原理的如来藏为贯穿净土世界与生命的形上理性；落实为净土实践法门，开展出层次丰富、崇尚入世的伦理。作为价值合理性行为的净土伦理实践，与世间伦理统一而斥逐巫术。净土信仰的入世转向，鼓励因果律原则的现实运用，解释过去，预测未来，创造新因以求新果，具备工具合理性特征。太虚对理智与德性分裂弊端的洞见，及契合科学世界观的自觉努力，为他的净土思想更添重要的启迪意义。

简介：宗教活动是美国人生活中的重要组成部分，渗透在美国人生活的各个方面，对美国社会发展产生着重大影响。

简介：康德对人本身充满了敬意。他认为有意识、能思考、有道德情感的人是宇宙间最神奇的创造物，把人贬低为某种目的的工具是不合理的，人应当是主体，人本身就是目的——最后的目的。人是一个类，有它的类的本质和规定性。所以康德很特别地用复数“我们”来指称人类。不管是他的美学或是神学，都来自这种“人本”的基础。在《判断力批判》中，他说：“没有人类，这整个创造就只是浪费、徒劳、没有最后目的。”

简介：宋徽宗赵佶，是历史上有名的昏君。但在艺术上却有着极高的天分。他一生崇信道教，曾多次亲注道经，留下了大量思想丰富、文笔优美的作品。这些作品所反映出来的道教美学思想具有极为丰富的内涵。他所提出的以“神”为核心的宗教审美判断、“无心”的审美态度以及“淡而无为”的道教文艺观等，对我们研究道教思想文化以及中国古典美学都具有重要的意义。

简介：临夏回族砖雕因伊斯兰教禁忌,不以人物和动物为创作对象,而是以伊斯兰教建筑装饰中常见的花卉、瓜果、山水、阿拉伯文书法等为主要的展现形式。砖雕是我国一种古老的雕刻艺术,是在青砖上雕刻出山水、动物、人物、花卉等多种精妙的图案用于装饰建筑物的艺术形式。

简介：真修炼必须在人有限的肉体生命历程中，通过对人自然形体的塑造，提升人的精神层次与精神境界来实现。如全真道祖王重阳在《重阳全真集·诸散人求问》中说：“修行须借色身修，莫滞凡驱做本求。假合四般终是坏，真灵一性要开收。”’《重阳立教十五论·离凡世》说：“离凡世者，非身离也，言心地也。”。这里的色身、凡躯指的都是人的自然形体，是相对于真性生命的法身来说的。

简介：内丹诗是描写道教内丹修炼过程和内丹体验的诗歌，作为一种宗教诗歌，它虽然承载着丰富的宗教内容，但决不只是表现宗教内容的符号，同时也具有诗歌自身独特的审美价值。

简介：佛教思想对中国传统思想文化影响深刻而广泛，涉及到哲学，文学，音乐，美术，雕塑等领域，其理论被儒，道所吸收，如般若理论对于魏晋玄学，心性理论对于宋明理学。

简介：道性思想是在南北朝时期受佛性思想的影响而发展起来的，至孟安排的《道教义枢》时已经形成了较为完备的道性理论。《道教义枢》中的道性思想既继承了传统道教的思想，又进一步吸收了佛教的重要思想。《道性义》用理和中道来解说道性，为修道成仙提供形上学的根据。进而，又彰显染净说来为道教完善修行解脱理论。道性思想对于道教的发展有着重要的方法论和本体论意义。

简介：《太平经》作为最早的道教经典之一，其宗教美学思想带有明显的伦理化趋向。它赞“道”之美为“神”，体现了早期道教超越现实的美学要求；它将类美感的“喜乐”，当做通向“道德”的起点和门户；它将心灵的“清静”状态，作为符合“天地之至情”的趣味。这说明，它的美学思想既面对现实，又超越现实，在中国美学思想史上应有其特定地位。

简介：张宇初不仅是正一派第四十三代天师，地位煊赫，而且其思想也非常深刻，对他的思想进行多角度的研究和分析，是非常必要的。在占有大量的资料的情况下，本文从美学角度对其思想进行了研究，并把他放在美学发展史的角度，进行了较为客观的评价。

简介：本文主要探讨了张宇初的道教美学思想:张宇初(1359-1410)为明代正一派第四十三代天师.他力倡道法自然,清净无为之美,这一思想直承先秦老庄,有回归先秦老庄的倾向.他还强调只要做到真、精、诚的统一,'道'美就可在主观直觉中获得.此外,本文还分析了'道'美在张宇初诗文中的体现.

简介：一部完整佛典的建构包含诸多要素,其中角色的设计乃是一大重心。佛教经典之中的角色众多,不同角色配合本经不同的结构易于表征某些特殊的经本意蕴。在《楞严经》中,文殊菩萨相较于其他主要角色的设定显得较为“隐性”。通过深入发掘文殊菩萨在《楞严经》中的结构性设计及其相关论述,从另一个角度展示了文殊菩萨这一角色在《楞严经》中的重要性及其相关的深层意蕴。

简介：慧能大师(638—713年)的禅宗一经创立，就表现出很强的生命力，成为李唐以来独步天下，历久不衰的中国佛学思想的主体。祖国文化的各个领域，无不因其熔铸而生机勃发。其中自然包括美学。虽然自唐至清，并无“美学”这一名词，但禅宗对我国古代美学思想的影响，却是客观存在的。

简介：傅山是明末清初著名书法家，学术界颇重其位，视其书法理论为帖学转向碑学的先声，其书法创作与书法理论在书法史上均具有转折意义，而其标志性的书论就是其著名的“四宁四勿”。学术界目前对于“四宁四勿”为中心的书论研究多集中于政治伦理、书学流弊、新学术风气之兴起等角度，而傅山作为一个深具道家、道教情怀的道士书法名家，其“四宁四勿”为核心的书法美学思想之中所蕴涵的道家、道教美学思想却未为人所重视，故笔者在此意图从新的角度、新的视野审视其书法理论，以揭示其书法美学思想中所融合的道家、道教崇尚朴拙、自然、真淳等美学观念。

简介：关于道教斋醮,学术界和道教界已在思想和仪轨方面研究得较为深入。如柳存仁的论文《五代到南宋时的道教斋醮》考察了斋醮的历史和特点。陈耀庭的研究论文:《上海道教斋醮和“进表”科仪概述》、《论“先天斛食济炼幽科”仪的历史发展及其社会思想内容》、《论道教仪式的结构--要素及其组合》,系统地提出了在仪式研究中的结构分析和层次分析的研究方法,在学术上取得了突破性进展。卿希泰教授曾发表《关于道教斋醮及其形成问题初探》一文。张泽洪专攻道教科仪,《步罡踏斗———道教祭礼仪式》、《道教斋醮符咒仪式》二书分别叙述了“斋醮源流”、“宫观仪范”、“醮坛仪范”、“斋醮仪式”和“当代斋醮巡礼”等内容。闵智亭编写了《道教仪范》的教材,陈耀庭编写了《道教科仪概述》的讲义。以上成果全面考察了道教斋醮、斋仪。近年来中生代的教内人士任宗权道长也出版了一系列著作研究道教斋醮问题。在前人研究的基础上,本文试从美学的角度,研究早期天师道斋醮的审美特性,重点旨在挖掘“指教斋”、“涂炭斋”等斋法的宗教美学内容与审美活动方式。一、早期天师道斋法之源与斋法之美陆修静认为道教立德之基为“斋”,道教寻真之门户亦为“斋”。正因为此陆修静在《太上玄皇等四十九章经》中说:“...

简介：中国古代美学研究新弋获———评潘显一《大美不言：道教美学思想范畴论》唐明邦最近，收到四川大学宗教学研究所潘显一同志寄来他的新作《大美不言：道教美学思想范畴论》（四川人民出版社１９９７年５月出版），虽然我眼睛不大好，但打开这本书，还是被它吸引住一口气读...