简介：传统儒学是治世之学，关注社会现实问题，并且提出了“仁礼合一”架构的解决办法，以达到“内圣外王”的目标。千年道统得以延续，并且能够创造与同时代其他民族相比更为优秀且先进的农业文明，自有其道理所在，而深掘这些道理，也必是当今重塑儒学用以济世以至实现社会和谐的必由之路。

简介：先秦儒家政治思想的主旨，可一言以蔽之，即内圣外王之道，它一般是指由内圣而外王即内修道德性命而外求经世济民的政治思维理路。然而，孔孟自觉地意识到自己所处的时代生活环境是一个圣与王分离的时代，因此，他们在追求实现内圣外王之道的同时，又不得不正视圣与王分离的现实状况并作出理论上的反思与回应，即一方面呼唤士人君子的奋然兴起，另一方面则强调内圣的道德修养或心性的存养扩充本身所具有的独立自足的人生价值与意义。

简介：由于汉民族性格中重功利的倾向和以政治为中心的思想意识的潜移默化的作用，中国古代正统的文学观是和“文化”内涵相近的、广义的大文学观。这种观念最早是由作为汉民族早期文化重要代表的先秦儒家确立的。在这种观念的确立过程中，孔子和苟子起了极其重要的作用。

简介：儒家的德治思想产生于先秦时期，但随着古代社会各朝代的变迁，各统治者为了其各自的统治利益己部分歪曲了它的本意。要真正掌握儒家德治思想的本意，就必须认真研究先秦儒家的德治思想。先秦儒家的德治思想主要包括德制、德政、德育和德主刑辅等多方面内容。其实质是道德至上，德治不等同于人治。虽然它与现代法治有着冲突，但也有某些媾和之处。全面准确地理解先秦儒家德治思想的基本内容，是我们正确评价其现实意义的关键。

简介：先秦时期以孔子、孟子、荀子等为代表的儒家学派对中国古代国家结构形式进行了一系列论述,孔子和孟子倾向建立一个同西周王朝的国家结构相类似的封建等级秩序井然的一统国家,而荀子则更倾向建立一个以天王为首的统一的中央集权制的新型国家.成书于战国时期的儒家经典著作、则为人们展示了一幅更为具体的统一国家结构形式的宏伟蓝图.其间自然包含了三代以来的种种新旧制度,甚至带有更多的理想成分.先秦儒家的国家结构观总的发展趋势是不断从遥远的远古向现实社会拉近,其积极、合理的内容最终为后代统治者所吸收,从而奠定了中国古代国家结构学说的基础.

简介：摘要本文借鉴先秦儒家的仁学和平庸，注重正义，将以信为本的思想融入现代组织文化管理中去。组织进行人本主义的伦理管理，通过伦理规范和道德教育培养共同的价值观念，增强组织的凝聚力和向心力，实现组织更好的发展。

简介：摘要儒家思想是中国封建社会的主导意识形态，引导着中国人的价值取向，影响着中国人的思维方式。其中先秦儒学是儒家思想的形成和发展的关键时期，而这一时期的儒家思想又是以孔子，孟子和荀子为代表的。

简介：即道德与幸福,实现社会幸福与个人幸福的统一,先秦儒家德福思想把道德放在第一位

简介：中国古代先秦儒家的教育思想具有非常丰富的内涵,它所倡导的“有教无类”、“学而优则仕”的观点曾对我国不同历史时期教育思想的发展和教育水平的提高起过非常重要的作用。本文就它所独辟的一条中国古代早期开发民智的思想作一些探讨。

简介：先秦儒家推行王道政治主张的说服策略显示了时代与个体的差异,但对语言论辩功用的重视还是体现了相对的连续性：从孔子的话语论辩性,到孟子的夫子好辩,再到荀子的君子必辩。

简介：春秋战国时期，形成了独特的具有丰富内涵的儒家生死观。尊重生命、珍惜生命是先秦儒家学派对待生命的基本态度；强调人世间有重于“生”者，为了国家和民族，应“舍生取义”，超越死亡，死而不朽。从根本上说，儒家的死亡观是以道德价值为核心。先秦儒家的生死观成为评价人们面对生死的一个标准，并对后世人们的生死观产生了潜移默化的影响。

简介：人际之和思想是先秦儒家追求人与人之间的和谐进而达到和谐社会的美好理想，人际之和思想由先秦宗法社会制度中派生而来，宗法社会家国同构的特点要求以伦理道德来维系人与人之间的关系。“仁”是先秦儒家的人生理想，先秦儒家体“仁”、实践“仁”就是为了人与人之间的和谐。

简介：孔子的礼说,孔子的主张是礼仁结合,孔子的政治思想还包括他的德治主张同孔子的仁说和礼说相联系

简介：“心”在先秦儒家思想中是一个关键性的概念，通过“心”的作用，人之道德主体不断生成。孔子以“心”确立了人的道德本质的内在向度以及道德实践的主体地位；孟子和荀子分别从两个面向诠释了“心”的理论，“心”既有道德内涵，又具有认知功能，进而成就了人作为道德主体的存在方式。先秦诸子所言“心”具有是非判断、价值评价和道德训令的功能；“心”塑造了道德主体的伦理规定性，生发了道德主体的内在道德自觉，引导着道德主体不断实现精神超越。

简介：在中国传统文化的多元成分中，儒家给与中国思想文化以深刻长久的影响。儒家把个体人生同社会群体的进步及整个自然的正常演化联系起来，形成一种崇高的理想主义信仰。儒家的理想社会是一个“道德化”的社会，先秦儒家教育思想的核心就是道德教育。先秦儒家在时“生命本质”的追问中，寄托了一种时人类历史和现实社会中的人文和道德的“终极关怀”的信仰追求。科技发展与伦理滞后的现实，要求现代人必须不断加强自身的道德建设。儒学正好可以作为此时教育的重要借鉴。

简介：先秦时期,以孔、孟、荀为代表的儒家围绕义利问题提出了重义轻利的主张,奠定了中国传统义利观的主流.现如今义利关系仍是社会关注的热点问题,重提先秦儒家义利观对新时代背景下人们树立正确的价值观有重要的启示作用.

简介：先秦儒家学习思想是中国古代教育文化的宝贵遗产，对今人学习依然具有重要价值。先秦儒家学习思想是历史和文化的产物，它部分继承了夏商周三代的学习思想，更多是在春秋战国新的文化环境下的创新和发展。政治理想及春秋战国时期新的学习形势等文化因素决定了先秦儒家学习思想的继承和创新。

简介：先秦儒家情理精神的现代转化面临两大挑战:一是从时代需求出发,重新呈现适应人类生命之需的价值真理;二是涵容现代理性精神,既积极吸收现代理性精神的先进价值理念,又要超越现代理性精神的局限性。具体而言,从个体层面看,要建构个体与整体之间的精神联结,以“情”为主的先秦儒家德性论需与基于现代理性精神的权利论相整合;从整体层面看,为适应血缘文化淡化的现代公民社会的伦理诉求,先秦儒家情理精神的核心价值,即“仁爱”思想,需由以“爱亲”为核心理念向以“爱人”为核心理念提升,发挥“情”之合同功能,以有机整体主义的思维方式化解当今“伦理—道德”精神链断裂的时代难题。

简介：摘要先秦儒家法律思想历经两千多年的历史演化和社会积淀，以非传统的表现形式寄寓于我国现代社会之中，是现代民间法形成的重要渊源。如何创造性地转化古典文化传统内的思想资源，是新时代依法治国与以德治国的历史使命。本文将儒家思想区分为官方儒学、民间儒家与古典儒家哲学思想，并在此基础上探讨儒家仁者之治、智者之治、心性之外化对于构建中国特色社会主义法治社会的积极意义。

简介：“成人”之学是先秦儒学的理论归宿，先秦儒家的美育思想即筑基于此。为了应对“礼坏乐崩”的时代困境和王朝危局，以孔、孟、荀为代表的先秦儒家对周代礼乐文明深自反省，强调礼乐教化的情感性因素，力求从中发掘出仁的精神，以契舍普遍性的心理原则的方式化强制性的伦理规范为人情日用之常。儒家的“成人”教育，实际上就是审美教育，旨在“教之以人伦”“文之以礼乐”，从而达成审美人格的培塑和“礼乐文成”的公序良俗的最终实现。