简介：寺学的兴起是唐代社会文化环境下的产物。寺院独特的自然、社会、文化环境是寺学兴起和发展的基础。寺院的名僧和造访的名士为寺学提供了充足且优质的师资力量。寺学的开放性和平等性吸引了僧人和社会各阶层俗人前来受教。寺学的教学内容包括佛教内典和中国传统文化两大类。寺学的教学方法兼具异域风格和宗教风格,是中国传统教育方式的有益补充。寺学不仅促进了佛教的中国化,而且对唐代文化的繁荣发展做出了巨大贡献。

简介：方以智文论，和他的学术思想一样，都有“坐集千古之智”集大成气魄。明清之际，方以智面对的有明一代的文论遗产是：七子派主学秦汉文，唐宋派主学唐宋文，公安、竞陵派又主张不拘格套、独抒性灵。理学派只重心性，轻视文采。这些观点直至明末，仍是相持对立，莫衷一是。方以智对明代乃至历史上的各种文论主张都做出了批评，提出吸取众家之长，将道与文、学问与才性、法与无法等范畴整合成一体，理论上不仅超越了历史上各种观点，而且对后来的桐城派文论有重大影响，成为桐城文论的源头和先驱。

简介：电大远程教育师生准分离状态下,基层电大教师主要是辅导教学,因而基层电大教师"导"学的关键在于"导"。由于对"导"内涵的把握不准,基层电大教师会出现职业倦怠的现象,现就"导"的内容从航、趣、读、能、检等五个方面重新进行阐释,以期加强基层电大教育教学,促进开放大学基层学院的建设。

简介：我的家乡在晋西的临县,我生长的年代正是戏曲繁荣发展的年代。在这里,村村社社有戏台,既演出大戏中路梆子,又演出当地特有的剧种临县道情,还有流传广泛的二人台。县里有两个专业的晋剧团,一个专业的临县道情剧团,还有大量的民间业余剧团。每到过年过节和农闲时节,到处可听到梆子戏的激越唱腔、道情戏的委婉曲调,以及二人台的悲怆歌声。演员通过自己扮演的人物和故事,表达对历史万物、人情世故的态度,抒发人间的喜怒哀乐;观众通过看戏,增长历史知识,辨

简介：图像文化人类学志是用静态的影像表述、研究、分析人类文化的一门新的学科,它是人类影像文化的一个重要组成部分,也是影视文化人类学的一个重要的分支学科。人类用图像文化人类学志的方法论表述、研究、分析人类文化已经有极为悠久的历史和丰富多彩的实践。但我们对图像文化人类学志理论和方法论的探讨却极为薄弱。图像之于文化人类学的意义和功能有四个方面：一是建立了文化人类学的历史影像天空;二是成为独立地记录、研究文化人类学的影像手段;三是帮助人们进行文字文本的文化人类学研究;四是可以进入摄影展览的领域,形成图像文化人类学研究和展示的新方式。

简介：王弼易学虽属于义理一派，但也并非“尽黜象数，说以老庄”。不离象数，向道回归，有阐释义理的鲜明学术蕲向，是王弼所建构的解释学原则；不废章句，以传解经，注重疑难词义的训释，将章句之学阐释经义的方法升华到义理抽象的层面，是王弼所建构的解释学方法；不离卦爻。综合考察卦爻形式与内容的动态变化，追寻因时适变，是王弼易学哲学思辨的核心；援老释易，从具体现象出发，探究宇宙本体，是王弼易学本体哲学的特点。

简介：影视人类学是人类学中的分支学科,但在很长时期内,由于技术条件和理论研究的局限,众多人类学者都更重视文字书写而忽视了影像在人类学中的特殊意义,仅将人类学影像视为记录、保存文化的工具,缺乏深入的研究。随着影像器材的大众化和各种新传媒工具的出现,视觉影像在人类社会生活中的影响日益广泛而深刻,以影像记录为基础和研究对象的影视人类学在发挥基本功能的同时,如果更加积极地与视觉、感觉、认知人类学等其他研究领域有机结合,将会对影视人类学的研究深入乃至人类学学科的发展作出更积极的贡献。

简介：分析中药鉴定学的研究对象、研究任务与目标、研究内容与方法、研究进展与历程，阐述中药鉴定学的内涵；结合新时期新技术的发展、中药鉴定学的研究内容、发展特点、发展规律，论述中药鉴定学的外延，梳理中药鉴定学内涵与外延的关系，展望学科发展的方向。

简介：摘要本文根据作者多年的相关工作经验，对城市建筑景观设计的组成要素及其表达方法给予系统性探讨，主要研究了建筑学对城市研究的贡献性，重点从城市建筑的景观设计出发，首先分析了城市景观的建筑学设计，其次探讨了城市建筑对城市景观设计的重要性，最后针对城市高密度与建筑学这一热门问题的辩证协调关系进行了相关探究，旨在为把握好建筑与城市研究的各种关系提供一些新的视点。

简介：人类自进入私有制社会就有了产权意识，随着社会不断进步，产权制度逐渐确立。西方学界早在20世纪30年代就开始关注产权经济理论．为更好地研究社会经济提供了新的视域。任何制度都是在人类社会中存在．离不开诸多社会因素的影响。过去学界主要从经济学视角研究产权制度，非常有必要从社会学角度探讨产权制度与人的关系、社会分层和社会秩序的相互影响，揭示产权制度所具有的激励功能、资源配置优化功能、约束功能和保障功能等社会学内涵。

简介：青年社会学的诞生,体现了一种历史的与逻辑的高度一致性。作为现代性产物的青年,是这一学科的现实基础。而直接动力则是由现实生活提出的认识并改善青年在社会结构中的地位与作用的要求。同时,也是青年研究相关学科发展的一种合乎规律的结果。进入20世纪下半叶,来自后现代的挑战对青年社会学的发展进程带来不可回避的影响。经典的青年概念是现代性的产物,在后现代社会中,或者既便在现代社会中,由于可能存在后现代社会的成分,因此,都已不同程度地不再适用于当今青年。青年概念的重构成为了一种不可规避的历史命运。后现代成为了重构青年概念以及青年社会学的基本概念、范畴、理论的一个十分重要的背景动因和参照体系。而这种问题意识正是青年社会学内含反思性的一种体现。

简介：师生关系是教师与学生在教育教学过程形成的一种特殊人际关系,师生关系的本质回答的是师生关系是否平等。对话作为一种教学形式和手段,有其特殊性。其特殊性表现在谁是对话的主体,师生之间的对话是否平等。探讨师生关系的本质,首先从其本质界说入手,立足于教学对话,从教学对话本质属性的角度审视师生关系的本质,从而界定师生关系在本质上是否平等。

简介：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭”是孔子在原始经学时期提出来的一个重要且完整的经学诠释学命题。关于这个诠释学命题的提出，孔子是受动于血缘宗法制信仰的推动。而没有给出逻辑的论证，因此孔子以一个独断论的诠释学命题封闭了“六经”文本。把“六经”负载的意义在绝对的遵循中诠释为绝对真理——周公礼乐制度，同时也为自己塑造无冕素王的圣人形象提供诠释学意义上的必要性准备。西方基督教的释经学关于《圣经》的诠释有着重要的自解原则，中国经学诠释学对“六经”或《十三经》的诠释也有着在信仰上构成的自解原则。而经学诠释学自解原则告诉我们，“述”的字义与词义是“遵循”．“作”的字义与词义是“制作”与“兴作”。杨伯峻将“述而不作．信而好古”过度诠释为“阐述而不创作，以相信的态度喜爱古代文化”，从而把一个经学诠释学命题降解为文学诠释学命题。

简介：

简介：用生态学视角看待英汉翻译,为的是建立一种整体性思维。生态学视域下的译者不是对原文本亦步亦趋的“传声筒”,译文本积极地参与原文本的意义生成,它与原文本共生共存、交互解读,共同服务于作品价值的生成和阅读消费。政治、经济、文化、主流价值观等因素共同组成译文本的生态环境,只有适应这环境的这些因子,译文本才能最终实现价值。生态学视域下的翻译观使翻译不再拘泥归化异化之争,而是从追求对两种语言生态环境的适应去达到原文本和译文本两个文本圈的整体平衡。生态学的整体和谐观引入到社会科学领域,对英汉翻译工作具有重大指导意义。

简介：我国女性学研究起步于上世纪80年代中期,是在传统学科女性研究不断深入的基础上成长起来的。伴随着女性学知识与理论系统的不断完善,女性学研究的方法和方法论不断推进,初步呈现出以唯物史观为指导和以社会性别理论为指导的两种探索模式,并逐渐形成了有中国特色的发展路径。

简介：从翻译比喻的全新视角考察西方翻译流派对翻译本体的认识。研究立足于Fauconnier的跨空间映射隐喻模型,对谭载喜梳理的十种翻译比喻的重心进行归纳。从比较和历时角度,就译者对翻译本体的认识进行分析探讨,归纳西方翻译流派及其社会思潮特点即＂重原文＂＂重译者主体性＂＂重译文＂,并发现西方译学重心的阶段性流变,呈现从＂重原文＂到＂重译者主体性＂再到＂重译文＂的发展趋势。

简介：建立＂真正的和普遍的存在论＂之先验现象学是胡塞尔的毕生追求。在其现象学的视域内存在着一种存在论的构想,这种构想通过形式存在论得到了最佳的体现和实施。不过,胡塞尔是否真正建立起了存在论与现象学之间的关联？他的形式存在论又具有怎样的特征,能否经得起真正的检验？虽然胡塞尔的存在论自成一体,但若以海德格尔的＂存在问题＂来透视,胡塞尔的存在论在＂形式的普遍性＂和现象学的＂还原＂方法上便显露出了不足。胡塞尔之后,现象学试图建立一种没有自我的存在学说,并且总是在不断扩展现象学的可能性。现象学的伟大之处就在于＂可能性超越了现实性＂。

简介：民国时期是戏曲期刊盛行的时期。数量众多的民国戏曲期刊不仅是戏曲文化的传播载体,还是戏曲传播的媒体。这些期刊树立传播理念,参与戏曲生产、戏曲批评,建构伶人形象,是民国时期戏曲文化传播的主要阵地。民国戏曲期刊具有学术理论价值、文献资料价值和文化传播价值,值得深入研究。

简介：朱彊邨为民国时期词学前辈,夏承焘少于朱彊邨43岁。朱彊邨不遗余力地奖掖夏承焘,夏承焘对朱彊邨的学术研究也予以帮助。两者之间的交流属于双向交流。夏、朱交谊的背后是中国学术新旧转换时期传统学术传承方式的嬗变。