简介：看话禅以宗杲而风行,宗杲也以看话禅而名世。宗杲对看话禅的推举,虽说是对默照禅、文字禅的矫枉,实际上是默照与文字间的折中形式。而且,看话禅毕竟是在颂古、评唱的基础上脱颖而出,虽然有贬抑文字禅的倾向,但受时代风气之熏染,实不脱以文字说禅的风气,尤其是对以语言文字为看家本领的士大夫的疏导,融合儒释,以庄说禅,更加适应了当时士大夫禅学的需要,从而,借助禅学在士大夫思想行为中的渗透,推动了禅宗思想的发展。

简介：宋朝士大夫官僚群体成为国家治理核心力量是中国古代国家治理中的重要事件。宋朝士大夫官僚群体的知识结构对国家治理产生了决定性影响。宋朝初期国家有改进士大夫官僚群体法律知识和司法技能以适应国家治理需要的努力,然而在士大夫官僚群体的各种抵制下,国家的努力最终失败。宋朝士大夫官僚群体因缺乏为官的基本知识和技能,导致了必须借助胥吏群体实现国家治理的需要。形成士大夫官僚群体与胥吏群体共生的政治结构,让国家政治出现显现和隐性两大政治群体。胥吏群体在政治上被轻视,经济上没有相应保障,致使胥吏群体借用公共治理中的技能获取经济利益,构成宋朝社会中结构性腐败。元明清时期国家治理中出现士大夫官僚获得公共政治话语和权力,胥吏群体垄断隐性治理技能的社会结构。胥吏通过利用自己专业知识和所寄存的公共权力来＂寻租＂获取生存资源,导致国家治理中出现结构性低效和腐败问题。

简介：

简介：“历代论者多从个人心境、志向、谋略等角度解释荀彧之死。荀彧辅佐曹操，又坚决反对曹操晋爵、加九锡，以至于死，并非当时特例。依附割据群雄、待时而动，以期匡复汉室，并在群雄欲代汉自立时坚决维护汉祚，是东汉末年士大夫普遍的政治抉择。故而，荀彧的人生历程展现了当日士大夫之群体动向，荀彧之死隐喻着汉末士大夫的政治理想——“匡复之志”最终归于失败的命运。

简介：明式家具作为中国古典家具设计的繁荣顶峰,不仅拥有高超的制作工艺和独具魅力的结构造型,还传达出了深厚的传统文化意趣。在其艺术特色形成的过程中,江南士大夫扮演了极为重要的角色,为明式家具独一无二的美学思想的形成提供了良好的生长环境。通过对明代文学作品的分析,探究明中晚期江南士大夫的审美理念,并在明代家具中得以印证,以此来分析明中晚期江南士大夫审美理念对明式家具设计的影响。

简介：摘要：植根于中国古代优秀传统文化所形成的士大夫精神对传统中国社会影响较大，时至今日仍具备着一定的积极价值。新时代的领导干部可从士大夫精神中汲取营养，本文从不忘初心，追求理想、求真务实，敢于斗硬、德才兼备，修身养性、清正廉洁，作风正派、在公言公，勇担责任等方面阐释了其启示探索等。

简介：在唐代女性墓志铭中,正家所以治天下也,治天下如治家

简介：中国的茶文化源远流长，到宋代饮茶已成为“客礼”，成为“仪制”。蔡僚《铁围山丛谈》卷一记之甚详：“国朝仪制：天子御前殿，则群臣皆立奏事……二小殿乃有赐坐仪。既坐，则宣茶，又赐汤，此客礼也。”天子在后殿召见近臣，赐坐“宣茶”为“客礼”。天子巡视宫观寺院、阅武、视学、游观，大臣赴宴、群臣朝觐，均行赐茶礼（《宋史·礼志》）。民间以茶待客，已成“世俗”，朱或《萍洲可谈》记：“今世俗，客至则啜茶，去则啜汤。

简介：在唐代女性墓志铭中,宋代士大夫所做女性墓志铭,宋代士大夫对于秩序的强调

简介：宋代士大夫对于秩序的强调,的内外秩序,例如内与外的关系、伦常秩序与

简介：《钱塘湖春行》作为一篇游湖赏春的写景抒情小诗，大诗人白居易采用点面结合和写意画的笔法，为我们描绘了一幅西湖早春图，读来让人感觉早春的西湖处处欣欣向荣，生机勃发，美不胜收。所以在诗的尾联，诗人干脆用了“最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤”直抒胸臆，表达诗人内心强烈的喜爱和赞美之情。

简介：摘要在中国近代史上，曾国藩除了在政治和家训、为官、处世上留下浓墨重彩的一笔，他的治学思想对后世也有着十分深远的影响。他的治学思想中融合中国传统文化的养分、个人对社会现实的认识、师友的影响、经世救国的思想成分、个人的经历经验等。在他的治学思想中，以进德、修业、经世救国为目的，要求治学要有“有志”、“有恒”、“有识”的态度；提出“虚心涵泳”、“切己体察”、“贵专”等一系列的治学方法和理论。其治学理论和方法在中国近代史上影响了以曾纪泽、李鸿章、梁启超为代表的一大批士大夫，在中国近代学术界中有重要地位。

简介：封贡制度向近代条约体制让步是晚清的一个显著特点。经过两次鸦片战争,"天朝上国"中国被迫承认与西方列强在外交上的平等关系,西方列强不再是不受中华文化所醇化的"化外之邦",而是与中国平等的敌体国家。中国虽然被纳入条约体系,但是以中国为中心的封贡关系亦能维持,故士大夫的"天朝上国"心理还很普遍,多数士人在心理上仍顽固地视西方各国为蛮夷之邦。

简介：研究白居易的生平与创作,人们大多以元和十年“江州之贬”为界,把他的一生分为前后两个时期：前期是兼济天下,后期是独善其身.前期的创作主要以讽喻诗、感伤诗为主,后期创作则主要以闲适自娱诗为主.于是,众多的教学参考资料都把《钱塘湖春行》归为闲适自娱一类诗进行了解读与教学.其实,无论是前期还是后期,诗人内心的儒家“兼济”思想始终没有改变.所以,这首诗作者隐秘在文字背后的“与民同乐”的思想往往被忽视.

简介：摘要：真实情境下的语文学习，要求学生具有正确、有效、创造性地处理学习与生活中种种问题的能力。面向真实、复杂学习，培养学生应具备的必备品格和关键能力，这是语文学习本身的应然要求，也是语言文字应用的必然需求。本文以部编版九年级下册“词四首”为例，设置教学情境，进行了初步教学构思。

简介：“映物随颜色，含空无表里。持来向明月，的蝶愁成水。”“无瑕胜玉美，至洁过冰清。未肯齐珉价，宁同杂佩声。能衔任黄雀，亦欲应时明。”历史上有太多的文人墨客为水晶留下赞美的诗句，诠释水晶之美。或许是水晶的晶莹剔透深得人心，也或许是水晶简单直白的特性与君子坦荡荡的气节形成了契合点。回到现代，真正为水晶而痴迷，且苦心研究赋予水晶生命力的人寥寥无几，中国玉石雕刻大师翁祝红应该算是其中的代表人物了吧!

简介：郭嵩焘是晚清时期熟悉洋务、主张对外“以和待之”的代表人物。出使英国期间，他以老弱多病之躯，日日奔波考察于英伦各地，从而对英国和西方世界有了广泛且深入的了解。在此期间，郭嵩焘通过对比，既发出诸如“此邦民风之厚”、“技术精益求精”的溢美、称羡之语，同时又为中国人才凋零、枢臣反“好为虚言”的状况焦忧，展示了一个为国分忧、希图振作的士大夫的爱国情怀。

简介：＂使职＂是君王的治乐需求所赋予士大夫文人的一种临时派遣性职责;＂乐官＂是隶属于音乐机构、以管理音乐事务为主要职能的一种伎术官员。历代君王功成作乐、除旧布新、移风易俗、参定音乐政策之时,无不需要士大夫配合。君王赋予练达故事、明解朝章、受其信任的士大夫以＂音乐使职＂制定具体政策,并由乐官贯彻,利用官署用乐机构实施,构成了中国古代礼乐制度形成与运行的大致模式。＂音乐使职＂与＂乐官＂既有上承下行之关系,亦可相互转变,是古代士大夫参与制定礼乐文化政策的两条具体途径。

简介：本文从考辨"西学"原型、追寻晚明士大夫与传教士"会通中西"之哲学深意上立说,运用概念辨析与历史重构相结合的哲学史方法,分析论证了晚明新起的学术思潮,及"预流"于其中的"少数创造者"士大夫与传教士群体之学术旨趣及其"近代"意义.认为:晚明以利玛窦为代表的欧洲传教士输入的"西学"原型,是以"天学"为核心的亦宗教亦哲学、亦政治、亦科技的复合体;以李贽、焦竑为代表的"三教归一"论和以徐光启、王徵为代表的"中西会通"论,这两股学术思潮共同导致了晚明王朝的理论危机;利玛窦立足于"天学"的宗教立场,徐光启立足于"理学"之哲学立场,共同确立了"易佛补儒"的"中国式"传教总策略,利本想依此进入中国士大夫上层社会以传播福音,徐本想依此恢复"朱学正脉",以挽救王学末流丧失儒家经学支柱之危机,结果却因意想不到的宗教角色向学术角色的转换,造成了千载难逢的"中西会通"之历史机遇,出现了"会通中西"之大量科技成果.是泾阳王徵的哲学创作,它是以"理学"会通"天学"的神哲学范例,其价值不在科技著作之下.

简介：在宋代民间诉讼风潮以及法律庞杂化、理性化、近世化的时代变迁下，宋代士大夫形成了“争诵律令”的习法风尚；树立了“在在持平如衡，事事至公如鉴”的司法公正理念；践行了“田婚之讼，惟以干照为主”以及“金科玉条，凛不可越”的依法审断精神。实际上，即使在涉及血缘或姻缘关系的家产讼案中，情理亦难以颠覆法律。宋代士大夫群体的上述法律品格彰显了中国传统司法公正性、确定性的真实面相；昭示了法律随社会变动而变动的法律哲理，为我们深刻认识宋代司法的近世化转型，乃至匡谬学界所谓古代“伦理司法”旧说，皆提供了一种崭新的视角；同时，对于当代转型时期“法治中国”的建设亦不乏历史的启迪与自信。