武当匾额文献廉洁元素与廉政文化研究*

邵文涛

摘要：武当匾额有着丰富的廉洁文化，是一笔可贵的廉政文化资源，对当今时代廉政文化建设有很好的启迪和警示作用。本文根据近年来武当山田野考古发现的匾额，探讨了武当匾额的定义、武当匾额文献中的图案及武当匾额文献廉洁符号与廉政。

关键词：武当；匾额；廉洁元素；廉政

武当山作为我国著名的道教圣地，遗存的匾额无论是数量和质量，在全国都是首屈一指。武当匾额中蕴含着气韵独特的“廉洁因子”，深入研究并挖掘其中丰富的廉洁元素，对于彰显武当匾额的文化内涵，传承和弘扬武当匾额优秀历史文化，丰富廉政文化元素有积极意义。

1武当匾额释意

门庭悬匾，额枋题字，是我国传统文化习俗，有着悠久的历史。对桃符风俗最早记载的是战国时期的《山海经》，此外，《战国策》《淮南子》《荆楚岁时记》等古代典籍文献中都有关于桃符风俗的记载。两千多年来，它一直成为中国古代建筑物上不可缺少的内容，无论是宫观、庙堂还是山门，都喜闻乐见，因而能够历久不衰，生生不息。正是它的出现，给建筑增添了情趣，使得文人骚客望而却步，即兴赋对，成为时尚。武当匾额以武当景观、武术、神仙、宗教为研究对象，兼以宗教伦理表述信仰、民俗生活的专用匾额联语，以木板、金石、瓷、布、纸等作为主要载体。它阐释宗教伦理、展现宗教习俗、彰显民俗文化，是武当山宗教、风俗以及民间神祗崇拜的体现。是集文学、艺术、哲学、伦理为一体的文化精粹，具有独特的风格和较高的文化品位，是弥足珍贵的地方文献。

2 武当匾额文献中的图案

武当山数量繁多, 涉及的范围广泛, 内涵丰富。武当匾额楹联从秘藏传承到走出山门，是与当今对联文学艺术的繁荣密切相关，也是武当道教适应社会发展，融入时代潮流的具体体现。就纹饰而言, 有龙 (行龙、云龙、卧龙、盘龙等) 、凤 (单凤朝阳、双凤朝阳、龙风朝阳) 、如意(有如意图案纹, 也有直观如意) 、行云、流水、火、卷连、菊、花草、蝙蝠、福、禄、寿、寿星、万寿纹、八仙等。此外匾额上还以吉祥图案、长寿动物、虫鸟花卉等来寓其义。^[1]明代任自垣《敕建大岳太和山志》载：“创建大岳太和山宫观，‘然工作浩繁，实皆天下军民之力，辛勤劳苦，涉历寒暑，久而后成，凡所费钱粮，难以数计’”“朱棣非常重视太和宫金殿的铸造和运输。‘大岳太和宫……皇上独重其事，冶铜为殿，饰以黄金。’”。^[2]《明史》载：“工料匠资‘费以百万计’”。天柱峰上金殿门坊之上悬挂的长方如意形铜铸鎏金匾，额下如意框内铸有海浪翻腾，二鲤飞跃图象。两榜如意框内，铸有流云和二龙戏珠图象。悬挂在金殿内的木质贴金匾“金光妙相”上雕有云、龙、凤、珠等图象。^[3]

3 武当匾额文献廉洁元素与廉政

3.1 松鹤延年

此匾额悬于玉虚宫父母殿门楣之上，横额、行楷，墨书。匾额高0.25米，宽0.50米。鹤在中国文学里，是一个很常见的描写对象，有平实的白描，也有加以神化，以至用以象征离别、情义、君子、大志、清高、隐逸、神仙、长寿等。道教认为，鹤是“孕天地之粹，得金火之精”的神鸟，道教著作《云笈七签》中说张道陵可骑鹤往来，修道之士，也就以鹤为伴了，赋予了高洁情志的内涵，成为名士高情远志的象征物。《诗经》中说“鹤鸣九皋，声闻于天”，就是描写丹顶鹤在云霄中飞翔时发出的清脆高亢的鸣叫声。程先生在《诗经译注》中说：“诗中以鹤比隐居的贤人。”由于鹤长颈、竦身、顶赤、身白，形貌出众，有高人隐士之风，给予人一种清高的感觉，所以鹤很早就被人认为是有德行的禽鸟。《周易·系辞上》也以鹤比作君子："鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。”^[4]子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎。居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎。言出乎身加乎民，行发于迩见乎远。言行，君子之枢机也。枢机之发，荣辱之主。言子之所以动天地也，可不慎乎。”鹤在树萌中鸣叫，小鹤也会随声呼和，喻指有道德学问的君子，虽深居简出，他的嘉言善行，也会传至千里之外，受人赞扬。

3.2 阆苑元圃

此匾额悬挂于紫霄宫西宫门楣之上。明代，轶名。匾额高1.50米，宽1.68米。隶书，横额，框饰太极、喜鹊、竹等吉祥图案。元和观西道院武当道教民俗博物馆北殿内有“登仕郎”匾额。匾额右书“奉旨钦赐正九品”，左书“光绪十九年（公元1893年）癸已科季冬月吉旦恩荣曾贯永立”。高0.685米，宽1.91米。匾额四周有竹子图案围绕。正书，阴刻，木制。古代道人视“竹子”为虚、直、贞超凡道德境界的象征。道教爱竹，竹与道教文化精神相通，“竹”作为“道”的物化象征和符号载体而存在。在古代道人看来，竹子是一种天然契合于“道气”之生命结构及运动机制的形物。先秦时，老子即用“橐籥”来比拟“道”的生命结构及运动形式。道教认为，人体本质上同样是一种“中虚圆通”的结构体，人体的生命运行机制也在于“气”的流通。千百年来，中国文人咏竹、画竹、颂竹，将竹子作为清高自洁的象征，其精神内涵是中国君子文化孕育出的特殊情节，竹子被赋予的坚毅、清廉等精神，又有“廉竹”的美誉。

3.3河池崖

此匾额存于蒿口泰山庙（古戏楼），匾额四周有菊花环绕。菊与梅、 兰、竹，自古就是中国文人心目中的“四君子”。自从被陶潜先生垂青之后，菊花就成了“花之隐者也”。在寒霜降落，百花凋谢之际，唯菊花傲霜怒放，竞斗芳菲，或倚、或倾、或仰、或俯；似歌、似舞、似笑、似语，使秋日生机勃勃，胜似春光，给人以美的享受和奋发向上的力量。因此，历代文人雅士乐于以菊喻志，抒发情怀。陶渊明《和郭主簿》载：“芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰。”正是体现了他对羡慕幽静安逸生活的向往。东篱下悠然采菊的他，以田园诗人和隐逸者的姿态，赋予菊花独特的超凡脱俗的隐者风范，菊花从此便有了隐士的灵性。霜冷千花艳，天寒志更坚。秋高人向远，德厚自无言。中国传统文化将“竹”作为廉洁自守、不畏风霜、淡泊名利、志存高洁的象征。

3.4治世玄岳

武当山“治世玄岳”牌坊位于遇真宫东一里许。“治世玄岳”四字镌刻于石牌坊门楣正中，为嘉靖皇帝御赐亲书，正反面均用双勾雕刻，长460厘米，高188厘米。^[5]匾额四周饰有龙、凤、仙鹤、松树、连心草等，象征吉祥、长寿，寓意与日同辉。松是百木之长，长青不朽，象征着顽强的生命力，无畏高洁。又说，松是百木之长，长青不朽，千年古松之脂能变茯苓，服食者可长生，因而成为道教长生不老的原型，所以学道者爱在古松之下修行。自古以来，有很多人歌颂松树、赞美松树，留下了很多诗词歌赋。清代诗人陆惠心的《咏松》：“瘦石寒梅共结邻，亭亭不改四时春。须知傲雪凌霜质，不是繁华队里身。”陈毅元帅的《青松》：“大雪压青松, 青松挺且直。要知松高洁, 待到雪化时。”更是将松洁身自好、傲然不群的品格彰显无遗。松树树干笔直，叶子象针一样，不畏严寒酷暑，四季常青。松与竹、梅一起被称“岁寒三友”，就是因为它的坚贞高洁、勇敢正直，不管在怎样恶劣的环境下，都能茁壮生长，不被困难吓倒，永远不屈不饶。行端好比松傲雪，贪念犹似蚁决堤。

武当匾额内含着丰富的廉洁因子，与廉政建设是相融相生的，是一笔可贵的廉政文化资源，深挖政德文化资源，厚植廉洁从政观，对于推进廉政文化建设和反腐败斗争具有积极的意义。

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　参考文献

** [基金项目]湖北医药学院廉洁文化研究中心2019年度课题“武当匾额中的廉洁文化研究”的阶段性成果，项目编号：HYLJ1901.

1]赵本新.武当山古建筑匾联概述（一）[J].郧阳师范高等专科学校学报，2003，23（5）：6.

2]陶真典,范学锋.武当山明代志书集注[M].北京:中国地图出版社，2006:23-98.

3]武当山志编纂委员会，武当山志，北京：新华出版社，1994：181.

4]南怀瑾，徐芹庭注译，周易今注今译，重庆：重庆出版社，2011：412.

5]姚天国主编，武当山碑刻鉴赏，北京：北京出版社出版集团，2007：27.

作者简介：邵文涛（1985-），男，湖北十堰人，湖北医药学院图书馆地方文献研究室主任，馆员，硕士，研究方向：文献学与图书馆学，电话：[phone]，邮箱：[e-mail] 地址：湖北省十堰市人民南路30号。