简介：<正>(一)从“生与死”谈起在生命哲学史上有三位世界级的思想家给我们解答了“生命”的奥秘:孔子是人文主义的创始者,他对生命的看法似乎流入到“不可知论”。季路问事鬼神。子曰:“未能事人,焉能事鬼”?敢问死。曰:“未知生,焉知死”?(先进:11)耶稣是基督宗教的创始者,他对生命的看法可谓不同凡响。多默曰:主乎,吾侪既不知尔之所往,又焉能识其途哉?耶稣曰:“予即途也,真谛也,生命也。人欲诣父,舍予末由”！(若望福音:O14:5—6)。

简介：

简介：《周易》哲学本质上就是有关＂生命＂的道德哲学。《周易》以＂生＂为体,从伦理本体论的角度揭示了生命的本源、意义与价值,从而确证了＂顺天＂之于人之当为的根本意义。＂顺天＂也即＂顺性命之理＂,因为＂性＂与＂命＂皆是天道在不同向度上的表现或要求。因此＂穷理尽性以至于命＂就是人的生命存在之应然,也是人之生命最完美的终极表现。而其途径即＂和顺于道德而理于义＂,也即顺应天道之＂正＂。＂养正则吉＂可视为《周易》生命伦理的工夫原则,它不同于现代物理与精神＂养生＂,这是一种涉及养万物之生、万民之生、个体身心兼养的全面的＂养生＂。《周易》的这些思想,对于我们在改造自然和处理人工干预生命进程等生命伦理问题时,具有重要的启发意义。

简介：《鬼谷子》作为先秦纵横家唯一的一部子书，许多教育思想在其中鲜活地存在。研究《鬼谷子》的教育思想和他对“生命自觉”的重视，这既是服务教育学研究中国性的需要，也有益于在教育实践中“育生命自觉”之人。其育“生命自觉”之“圣人”的教育目标、育“生命自觉”的教育内容、育“生命自觉”的教育方式，对理解“教育关系”中的生命自觉、《鬼谷子》教育思想的核心：生命自觉的价值取向、教育要满足个体生命自觉的正当需求具有重要的启示。

简介：罗洪先是江右王门中的重要一员。洪先（1504～1564年），字达夫，号念庵，江西吉水人。他尝自称与聂豹（双江）“如一手足”（《念庵集》卷十七，《祭双江公归窆文》），并表示自己与双江的思想“不谋而诺”（同上，《祭聂双江公入殓文》），故而后人将罗、聂二氏相提并论，以为同属于王门“归寂派”。

简介：《孙子兵法》的思维方式代表着我国先秦时期思维发展的正确方向,对构建现代科学思维方式具有重要的借鉴意义,学者们对此多有论述。本文从综合的角度,对《孙子兵法》七个方面的思维特征进行整理与探讨,以求教于方家。

简介：本文把胡适的自由概念分成三个部分进行分析.胡适的自由观带有以社会政治的、消极的和外在的自由为主的特征.胡适在有些问题上也涉及了积极的或内在的自由,但总体上他主张消极而外在的和社会政治的自由,伸张、发挥个性自由、思想言论自由,进而他主张容忍异己的思想和反对党.

简介：<正>自唐代韩愈至近人章太炎、郭沫若,皆以为庄子传孔子之学。孔、庄之间是否存在师承关系,是另外一回事,但在我们看来,二家哲学确有贯通之处:他们皆以生命价值立论,其哲学体系都是围绕着什么是生命的价值和如何实现生命的价值而建立起来的。

简介：战国中后期王道与霸道代表了当时既有的两种政治理念，而帝道理念的兴起，则是和黄老道家试图超越王霸之辨的考虑有关。他们在老子思想的基础上，兼采王霸之道的相关主张，尝试建构一种新理念以顺应日趋统一的社会形势。关于帝道的合理性，黄老道家主要是从天道自然的层面进行论说，不同于儒家将王道的基础诉诸仁心，也不同于法家霸道基于功利实用的考虑。在治国方略上，王道观念重贤能轻法制，霸道学说崇法制抑贤能，而帝道理念则是主张贤能与法制二者并重、两相结合，希望通过法制立国与贤能治国这两个维度，共同保障帝道无为的实现。这种兼采王霸之所长的思路在后世政治中有一定的体现，“霸王道杂之”的治理模式与这一理念不乏暗合之处。

简介：<正>科学实验对科学理论形成、创立的重要性已为人们普遍承认,但科学思想在其中的作用却往往被忽视。笔者欲对此谈点粗浅认识,以求教诸位同仁。

简介：7月10日在中国农业大学召开，由北京自然辩证法研究会和中国农业大学人文与发展学院科技管理系共同举办。来自中国人民大学、中国农业大学、中国社会科学院、中共中央编译局等在京高校和研究机构的20多位专家和研究生与会。

简介：6月28—30日在辽宁大连召开，由香港浸会大学应用伦理学研究中心和《医学与哲学》杂志社联合主办。香港城市大学范瑞平教授，香港浸会大学应用伦理学研究中心主任罗秉祥、副主任陈强立、张颖诸教授，大连医科大学党委书记周万春、副书记宫福清、党委常委佟春光教授，《医学与哲学》杂志主编杜治政、常务副主编赵明杰教授和海内外近百位专家学者参会。会议集中探讨了家庭在当代中国生命伦理实践和医疗保健中的作用，并分别从家庭伦理、医疗保健制度改革和传统伦理三个专题就医疗决策中的家庭主义与个人主义、自由主义，医疗保健制度改革中的儒家正义观与公正等问题展开了研讨。

简介：“仁”是儒家最基本、最核心的道德观念。在“仁者爱人”的层面，儒家仁道的基本精神在于要求行动者为他人而抑制自我、奉献自我。然而，如果仅仅停留在对“为他”向度的单纯强调之上，则儒家的仁道就可能沦为一种对行动者自身缺乏积极价值关怀的片面的自我否定。因而，在“为他”的深处还要体认到“为己”，而这一语境之下的“为己”是在“成己”的意义上而言的，其实质内容在于行动者道德生命在深刻意义上的自我实现，这就是儒家“仁者自爱”观念的基本内涵。在伦理学的意义上，只有在仁者自爱的基础之上，仁者爱人方始成之为一种真正出于行动者自律的道德实践。由自律而行为，“爱人”也就具有了“为己”的性质，而不再是单向度的“为人”，从而扬弃了道德规范的外在性与异己性，而这也正是孔子所倡导的“仁者安仁”的逻辑基础。

简介：法国现象学家米歇尔·亨利认为，真理有许多种。比如，“天空越来越黑，天要下雨了”和“在同一个圆中，所有半径都相等”是两个不同的真理，它们的区别在于：第一个是偶然真理，因为天空可以是蓝色的；它同时也是一个后天真理，因为是经验告诉我们天空正在变黑。

简介：作为六朝古都，南京既是中国最早的通商口岸之一，也是长江流域的重要商埠之一。由于历史相沿特别是1927年南京国民政府的定都，南京逐渐发展为重要的政治、经济、文化和商业中心。本文以1927－1937年南京工业的发展为基础，着重探讨这一时期南京工业的特征，指出虽为经济中心，但由于自然与历史沿革，南京的工业发展带有自身的显著特征。而且，从总体上说，南京的工业一直不发达，并且这种状况一直延续并影响到后来。

简介：本文通过对1982年第三次人口普查以来的粗户主率的分解发现,人口年龄结构在家庭规模减少的过程中起到重要作用;当采用标准化方法控制年龄结构影响后计算标准家庭规模发现,近二十年来中国家庭规模的内在变动相对较小。在众多因素中,生育水平通过对年龄结构的影响,进而对家庭规模产生明显且灵敏的影响：一方面生育率对通过少儿比重的变动对当下家庭规模的变迁起到立竿见影的作用,另一方面,生育率通过对总户主率的影响对未来二十年后的家庭规模产生长期作用。因此,本文认为新近放开的＂单独二胎＂生育政策将使得未来中国家庭规模呈现先增后减的变动趋势。

简介：荀子思想中蕴含着深刻的生命伦理内容,且富有独具的理论特色。荀子认为人的生命本质与人的先天之性并没有内在的自然联系,人之为人并不取决于人的先天之性,而在于人拥有一种反制其性的能力。＂性不足以独立而治＂,必以礼义治之,人方能成为真正意义上的人,这是荀子阐说生命问题的基本理路。在这一理路下,荀子深刻揭示了礼义之于人的生命的重大意义,即：礼义对于人的生命并非仅具规范意义,它更是人的生命本质和主体性得以显证的基本方式。礼义与人的生命本质和生存意志存在高度的同一性,其实质是人基于主体的精神自觉而建构出来的合乎人的生命意志的规范,是人的精神存在的客体形式。因之,荀子才将对礼义的恪守视为养护生命的根本方式。这些构成了荀子生命伦理思想的主要内容,也体现出荀子生命伦理思想的独特意义。

简介：11月7～8日在广东举行，由广东省生命文化学会主办，广东医学院承办。来自中国大陆、台湾以及美国、德国、法国、保加利亚等地有关大学的70余位专家学者参加了会议。会议宗旨是：明确生命文化学的研究规范，推动生命文化学的学科创建；发掘中西方传统文化中的生命智慧，探讨全球化语境下文化的相遇与融合的问题；弘扬健康的生命文化，为建设生态文明社会提供智力资源。

简介：<正>一、引言中国人讲时间与空间,一向很少作抽象的运思,而习惯于扣紧现实的人事界说话。早期的资料除《墨经》、《尸子》、《庄子》偶而提到“大宇宙”的观念外(注1),其他书中涉及“时、空”的问题时,往往把人的主客观才质条件一并纳入考虑,并以寻索“如何应时守位”为其目标。故与“时间”相关的观念,有指四时、节气、时辰,更有指时机、时会、时用、时宜等;与“空间”有关的观念,则多偏指“人之所立”的处所、场合、位置,或地位、位阶、位分等,而未尝涉及点、线、面、体的关系讨论。此一思维走向,实与西方数学或物理学对“时、空”观

简介：在长期的社会历史实践活动中,齐地先民东夷人形成了许多传统的观念,如崇拜观念、敬畏意识、仁爱精神、生命理念等,这些观念对东夷文明乃至中华文明产生了重大影响。本文试从齐地先民东夷人的生命观念、齐地先民东夷人的生命观念与生态环境保护及其对当今的启迪意义方面试做探讨。