简介：日本著名学者汤浅泰雄先生因病医治无效，不幸干2005年11月9日逝世，享年81岁。

简介：朱熹是否为《正蒙》写过注解，在学界存在争议。那么，现行所谓《正蒙》朱熹注解从何而来，便是需要进一步研究的问题。我们通过考察《正蒙》朱熹注之源流，对朱熹是否为张载《正蒙》作过注解予以解答。朱熹在解说《正蒙》的基础上，批判地继承了张载的思想，那么，朱熹对张载思想的继承如何？我们对此做了初步探讨。

简介：帛书《周易·泰蓄》与《逸周书·大聚》连劭名马王堆帛书《周易》中的《泰蓄》一卦排在《根》卦之前，《剥》卦之后，为第十卦；在今本《周易》中为第二十六卦。帛书是西汉初年的写本，通篇字体为早期隶书，持与今本相较，异文甚多。《泰蓄》一卦的全文为：泰蓄，利贞，不...

简介：关于卦爻辞,古今传注大多以雷声震动解之,根据卦爻辞内容及其所描述的情形,此解显然不合情理.若以地震释之,则豁然贯通,且文理顺畅.故本文从训诂学的角度对震卦卦爻辞加以重新解读,认为震即地震,卦爻辞乃记录了古代一场地震的完整过程.

简介：马王堆帛书《要》篇有“五正”一词，乃为古代易学讲君道的特定术语。其内容是帝王取度于身所建立的规矩绳权衡五种法度，与八卦中的某些卦、四时和五方等相配纳，而形成的易学模式。此配纳模式说明，君主布施规矩绳权衡五正，其旨在因顺阴阳、谐和四时、理顺五行，以达致天人祥和的理想政治境界。此古《易》“五正”的要义，是君道合于天地、阴阳之道。

简介：天下观是儒家个人与世界关系的最高表达。唐虞之际、殷周之间的圣哲叙事凸显了儒家“有天下而不与”的天下观。尧、舜、禹之有天下，泰伯、文王、武王之让天下，都是为了“天下治”，其表征就是“至德”。这样的天下观，正是君子投身社会洪流的权力取向，即所谓“君子之于天下也，无适也，无莫也，义与之比”。

简介：20世纪后半期，人类面临的最突出的问题就是全球性的生态危机和环境问题。摆脱人类生存的困境，走向具有生态持续性的文明社会是中国现代化实践面临的严峻挑战。本文试将孔子和泰德·本顿的生态观加以比较，求同存异，发掘其中蕴含的积极因素。两者在对自然的解读上，强调自然的客观实在性，重视自然的内在价值和对自然规律的遵循；在人与自然的关系上，阐发人与自然的息息相关性和密不可分性，强调二者相互作用。相互影响；在对自然资源的利用上，强调合理地支配和有限地利用自然，承认自然的极限。这些思想为我国生态文明建设提供了有益的借鉴。

简介：对于受托责任的含义，目前主要有报告观、行为观和综合观三种观点。从受托责任产生的根源——委托代理关系的内涵来说，对委托人负责、履行好委托人所托付的任务，是受托责任的核心要求。从历史发展来说，无论是早期的受托责任关系还是现代公司制下的受托责任关系，行为责任都是更为本质的东西，报告责任只不过是行为责任的必然延伸。而法律上的诚信义务也更为侧重于受托人行为上的责任。因此，综合观更符合受托责任的原意，也就是说，受托责任包括行为和报告两方面的责任，其中，行为责任是里，报告责任为表。

简介：人类的实践活动总是或多或少地伴随着风险。从一定意义上可以说，风险社会风险的实质是人本身的风险，因为人是风险的制造者。但同时，由于风险的前因后果已经不再是简单的线性关系，从而使责任的承担者很难或无法得到确认。这就导致了对风险后果负责的只能是“一般化的人”，而“一般化的人”往往意味着风险后果的无人负责，这也是风险产生的重要原因。

简介：日本侵华战争的责任不能仅归咎于少数统治者，普通民众对战争也负有不可推卸的责任。二战时期，日本社会各界都投入拥护支持战争的浪潮之中，掀起了“举国战争狂热”。传统国民性是日本掀起全民战争狂热的重要原因。浓重的狭隘民族主义是近代日本民族的基本特征，他们中的多数人曾虔诚地投入了侵略战争，并把自己的命运与之紧密地联系在一起，才使得在整个战争期间乃至战后，没有多少人对自己的错误思想、行为做出反省，这也是日本总不能对这场战争有彻底的正确认识的民众根源。

简介：当代传媒的伦理现状并不乐观，因人文关怀缺位而导致的冷血新闻频现，因采访不够全面导致的公正报道失衡，因激情战胜理智而导致的煽情主义泛滥，因专业素养欠缺而导致的新闻报道失实，因一味迎合受众而导致的舆论引导不足等问题，直接影响了新闻媒体的社会责任承担。肇始于西方传播理论界的社会责任理论强调新闻自由要附有社会责任义务，而我国社会主义新闻职业道德也强调媒体应承担舆论引导的职责，因此，媒体应当从培育“媒体人格”做起，塑造一个有社会责任的媒体形象。

简介：此“疑古”、“信古”之“古”,主要指北宋庆历以前传统古典学而言的。传统　　古典学至宋代而始疑,至近代而大疑,形成“疑古”思潮。20世纪初王国维提出“二重证据法”以对传世文献作重新判断,是一次重要的古典学重建活动。而李学勤先生提出“走出疑古时代”,则标志着它已经成为时代的主旋律。但是,“走出疑古时代”,并不意味着走向“释古”。冯友兰先生对其“释古”的解释,前后有很大的不同,而最终倒向了“疑古”。中国古典学的正确发展方向,应该是从“疑古”走向“正古”。“正古”即“修正”传统古典学。它一方面肯定传统古典学基本上可靠,只需“修正”;另一方面承认传统古典学也有缺陷,所以需要“修正”。具体言之,它大致可以归结为“四正”,即“反正”、“纠正”、“补正”和“判正”。

简介：本文从界定举证责任分配出发，探讨了我国民事诉讼举证责任分配制度的架构，并在此基础上分析了西方关于民事诉讼法举证责任分配的不同学说的历史生成、哲学基础及实践价值。在此基础上，作者提出了完善我国民事诉讼举证责任分配制度的途径；（1）基本理8念转换；（2）相关立法完善；（3）司法制度变革。

简介：曾参思想以道德规范为主，核心是孝，实质是重视伦理，重视做人的责任。他认为人生责任多，处处时时有责任，责任是相互的；人的责任有先后、高低之分，家庭责任是首要的、基本的，社会行政责任是次要的。人们在尽到家庭责任以后，应自觉主动地承担并终生坚持不懈地履行对他人以至于天下人的责任；人们为尽到人生责任，必须加强自身修养，并提出了“省身”、“战战”、“慎独”等修身方法。

简介：发展大公司是我国企业参与国际竞争的迫切需要，它虽然是一种企业行为，市场行为，但在我国现阶段离不开政府的引导、扶持和促进。本文试就我国如何推行大公司战略等问题进行一些探讨。一、发展大公司是我国参与国际竞争的迫切要求随着世界经济一体化的发展，大公司在激烈...

简介：随着企业社会责任理念的兴起，许多企业开始积极履行企业社会责任，以提升品牌吸引力，获得消费者认可和喜爱。本文通过实证研究方法考察企业责任形象对消费者响应的影响机制。研究表明，企业责任形象能够积极影响消费者响应，而且这种影响主要体现在长期关系方面。消费者企业认同是影响企业责任形象与消费者响应关系的重要中介变量。本文既丰富了从消费者角度研究企业社会责任的相关文献，又为企业运用社会责任战略获得消费者积极响应的实践提供理论指导。

简介：责己与责人是儒家用以处理己他关系或人我关系的重要伦理规范。儒家阐释了作为道德活动的责任伦理主体指向——责己和责人，从特定维度丰富了儒家的责任伦理学和角色伦理学。历代儒家既讲责人又讲责己，但更重视责己；同时，儒家并不否定责人，而是主张敢于责君、敢于劝谏，提出了以责成人之道的思想范式。儒家凸显责己，彰显了重责己轻责人的价值导向。

简介：近年来,学界和政界对于经济发达地区城市化水平相对于工业化水平明显滞后的事实已经达成了共识,但在寻求解决的途径时,最初人们将更多的期待寄予小城镇,近来特大城市、大城市的作用重新得到了肯定;而居于中间的、同时也十分重要和具有效率的层次-县级城市(县城和县级市)对于推进城市化进程的意义和作用却没有引起足够的重视.通过分析,本文认为发达地区县级城市之所以没有得到普遍而充分的发展,主要的症结是多数县级城市既远离市场偏好,又远离政策偏好.因此,要实现县级城市的充分发展关键在于有效地复合多种动力;同时进行合理的战略定位和积极的制度创新.

简介：自愿性信息披露理论在西方学术界已经被广为接受，实务中也多有应用。然而，综观我国资本市场的发展进程，IPO公司盈余预测自愿性披露甚为缺乏。本文就这一现象展开分析，发现新兴资本市场与成熟资本市场相比，在新股发行制度、资本市场的有效性和竞争强度、信息的供求结构、法律法规和监管制度方面，均存在显著区别，从而形成了盈利预测自愿性披露的外部约束机制差异。本文进一步展开实证分析，发现外部约束机制与IPO盈利预测显著负相关，且统治了其它因素对盈利预测的影响。IPO公司根据盈利预测制度变革和监管规定不断做出权衡和反应，是影响盈利预测行为的首要因素。本文的政策意义在于，无论是政策制定者、监管方还是学术研究人员，在借鉴和应用自愿性信息披露理论时，不能脱离我国资本市场发展和法律监管的实情，否则难免南辕北辙。

简介：企业社会责任的问题，随着改革开放和经济体制改革的深化以及全球化之影响的加大，日益在我国凸现出来。本文对企业社会责任的制度化问题进行了阐述，并重点考察了其中存在的、与法律及法治原则相关的问题。文章从企业社会责任制度化问题的启示出发，对如何在新的社会历史条件下，实现法律调整机制的转型，进而确立社会运行的法治原则进行了讨论。